Detti e modi di dire romaneschi: fare “caciara”.

Perché si dice fare “caciara”? Un’altra parola (che rientra in molte varianti di frasi) tipica della parlata romanesca che si è talmente diffusa da averla sicuramente sentita anche in altre parti d’Italia, tanto da essere entrata nel vocabolario della lingua italiana. L’origine del termine romano è da ricercare nelle abitudini dei pastori dell’Appennino del centro Italia, tra Lazio, Abruzzo e Molise.

Letteralmente fare una “caciara”, in dialetto romanesco significa fare chiasso, confusione. A Roma “buttarla in caciara” può voler dire anche che il filo del discorso è poco chiaro, fare comunque un casino.

La voce caciara nel significato di confusione è attestata in romanesco solo in tempi piuttosto recenti (dalla fine dell’Ottocento). È documentata per la prima volta nel Vocabolario romanesco di Filippo Chiappini, che morì nel 1905.

“Caciara” nei dizionari di lingua italiana viene accostato alla parola “caciaia”, una costruzione che i pastori dell’Appennino centrale costruivano sino al secolo scorso per far stagionare i formaggi e sistemare le provviste, gli attrezzi e ripararsi in caso di maltempo, oltre naturalmente a far stagionare i formaggi. Luoghi semplici e veloci da realizzare, magari tra una transumanza e l’altra, alla ricerca dei pascoli migliori. Le caciaie erano luoghi molto semplici, simili ai trulli pugliesi ma più piccoli, o ai nuraghi e i cuiles o pinnettas (le capanne dei pastori) sardi. La struttura è costituita da pietre appena sbozzate, messe insieme senza l’ausilio di malte, collanti o cementi.

Che cosa c’entra quindi questo termine con il “fare chiasso”, “fare caos”? Che affinità esiste tra questo significato e l’edificio dei pastori?

Prima interpretazione: la “caciara” è una deformazione dialettale del termine italiano “gazzarra” che voleva dire appunto “chiasso”.

Altra affinità: nelle caciaie spesso, tra un bicchiere e l’altro, scoppiavano delle violente liti tra pastori, talvolta per questioni di furti, da lì l’espressione finirla “in caciara”. Un’ultima interpretazione, comunque molto importante, è legata al ruolo significativo che il caciaro svolgeva. Questi provvedeva ogni mattina alla sveglia della comunità, uscendo dalla capanna e battendo ritmicamente con un bastone sul fondo di un secchio (il cosiddetto battisecchio).
Nel dialetto urbano, la nozione di ‘rumore, confusione’ venne però associata non più all’agente (il caciaro che praticando il battisecchio per la sveglia mattutina faceva rumore), bensì al luogo.

Lo sapevate? L’antica bambolina di Crepereia Tryphaena aveva un anello con una piccola chiave appesa. A che cosa serviva?

Ieri abbiamo visto la prima puntata dedicata al ritrovamento a Roma, nel 1889, dei resti di una fanciulla, morta in tenera età quasi duemila anni prima. Accanto, nel sarcofago, aveva la sua amica fedele, una magnifica bambolina snodabile che nascondeva un piccolo anellino. Furono ritrovate mentre si lavorava alla costruzione del Palazzo di Giustizia. A che cosa serviva quell’anellino? (SECONDA PUNTATA).

Durante i lavori di scavo per le fondazioni del Palazzo di Giustizia nel rione Prati fu ritrovata la tomba di una fanciulla, Crepereia Tryphaena. Nel sarcofago, accanto aveva una bellissima bambolina d’avorio con le articolazioni snodabili e un prezioso corredo funerario. Andiamo a descrivere il tutto.

Il corredo funebre, presente solo nel sarcofago di Tryphaena, appariva molto ricco di ornamenti d’oro e deposta accanto al suo scheletro c’era una bambola d’avorio, inizialmente creduta di legno di quercia, di pregevole fattura e snodabile in alcune articolazioni. La bambola fu trasferita inizialmente nell’Antiquarium comunale e ora è conservata nei caveaux dei Musei Capitolini di Roma. Dal 1 giugno 2016 all’8 gennaio 2017 è stata esposta nella Centrale Montemartini.

Fin dal ritrovamento la bambola apparve non come un comune giocattolo ma come un’opera d’arte dal viso finemente scolpito, quasi fosse un ritratto, con un’acconciatura tipica della moda romana dei tempi di Marco Aurelio e Faustina minore. Inoltre risaltava l’abilità tecnica dell’artigiano che l’aveva creata nel corpo snodabile con gambe e braccia collegate al tronco con piccoli perni. Al pollice della mano destra la bambolina aveva un anellino con una minuscola chiave che serviva ad aprire il piccolo scrigno dove erano custoditi gli altri gioielli. Dai fori nei lobi si intuisce che portasse anche degli orecchini con perline, cadute dentro al sarcofago e anellini di pasta vitrea e oro. Probabilmente doveva avere anche dei braccialetti tenuti assieme da un piccolo cerchietto in oro che funzionava da fermaglio. Il cofanetto nel quale dovevano essere riposti i ricchi e piccoli gioielli era in legno ricoperto da lastrine di avorio, alcune tinte in verde che, al tempo, doveva essere ricoperto di stoffa o pelle. Oltre ai preziosi, il cofanetto conteneva il necessario per la sua toilette: due pettinini in avorio con una spina centrale e denti da entrambe le parti e due piccoli specchi in argento.

Tryphaena fu identificata come una fanciulla vissuta nella metà del II secolo d.C. che si presentò agli occhi dei Romani accorsi, alla notizia dell’eccezionale ritrovamento, la mattina del 12 gennaio 1889 presso il ponte Umberto I, come una divinità fluviale. All’apertura del sarcofago infatti, la giovane donna, sommersa nell’acqua proveniente dal vicino fiume Tevere, appariva come una ninfa.

Tra gioielli di Tryphaena fu ritrovato al dito della giovanetta un anello con incisa la parola “Filetus” che fece immaginare a Giovanni Pascoli che fosse il nome del suo promesso sposo mancato poiché la presenza della bambola nel corredo funebre faceva pensare che fosse morta alla vigilia delle nozze non avendo fatto in tempo a donare i suoi giocattoli agli dei per la cerimonia di “addio all’infanzia”.
Per l’occasione Pascoli compose una poesia in latino.