L’Associazione dei Sardi in Torino “A.Gramsci” partecipa anche quest’anno alle celebrazioni della Giorno della Memoria. Domenica 30 gennaio, il sodalizio renderà omaggio alla “Pietra d’inciampo” – posta il 15 gennaio 2016 – in Piazza Peyron n.13 a Torino, in ricordo di Giovanni Antonio Vacca avvocato di Ovodda deportato e ucciso a Buchenwald, pietra adottata dall’Associazione.

Appuntamento alle ore 10.45 quando ad attendere i partecipanti al percorso cittadino in bicicletta “Pedaliamo nella Memoria” organizzato dall’associazione “Bici e dintorni”, ci saranno tra gli altri, il Presidente dell’Associazione Sardi Gramsci di Torino Matteo Mereu e il Consigliere della Circoscrizione 4 del Comune di Torino Francesco Pongiluppi nonché dirigente dell’associazione.

“Le storie delle comunità dei migranti – dice Matteo Mereu- hanno incrociato spesso le tragedie della storia contemporanea. Lo fu quella di Giovanni Antonio Vacca, originario di Ovodda, avvocato, antifascista legato a Giustizia e Libertà, deportato in campo di concentramento di Buchenwald e lì ucciso. A noi il compito di ricordare e onorare la sua memoria.”.

“Giovanni Antonio Vacca – sottolinea Francesco Pongiluppi – fu tra i pochi avvocati torinesi (una lapide in via Corte d’Appello ne ricorda 10 su duemila iscritti all’Ordine) che non si piegarono alle intimidazioni del fascismo e sacrificò la sua vita per salvarne altre”.

Il percorso cittadino in bicicletta, partendo dall’Infopoint Emergency di Corso Valdocco, renderà omaggio alle ultime pietre che sono state posate il 12 gennaio 2022.

I fautori della teoria del nuraghe-tempio sostengono che all’interno dei grandi edifici a forma troncoconica si svolgevano i riti religiosi. Oracolo, incubazione, sì, ma anche altri… Quelli relativi alla nascita, alla pubertà, ai matrimoni o allo scongiuro di malattie o pestilenze.

Una pratica comune pare fosse quella dell’uccisione degli anziani – del resto, attestata in tutte le zone della Sardegna e in tutti i popoli primitivi – mediante metodi brutali. Mica una morte leggera, quella che veniva riservata loro: picchiati selvaggiamente con dei bastoni, venivano poi spinti nei dirupi.

La spiegazione c’è ed è anche logica: nelle tribù (che lottavano costantemente per la sopravvivenza) non si poteva pensare anche a chi, per età avanzata o malattia, non fosse più in grado di badare a se stesso. Pensiamo poi agli spostamenti: era più gravoso che altro.

Alcuni sostengono che questo rito avvenisse in un clima di profonda religiosità, all’interno del nuraghe. Secondo alcune teorie, i templi sarebbero sorti vicino a voragini in cima a colli proprio per questa macabra motivazione. Di questa pratica, si conserva memoria in molti posti. A Gairo, ad esempio.

Rito analogo a quello della soppressione dei vecchi, è quello dell’uccisione dei malati. Più o meno, ci sono le stesse motivazioni.

“Accabbadoras”, questo il nome delle donne che mettevano fine alle sofferenze a partire dall’epoca nuragica e fino al secolo scorso.

Massimo Pittau, alla ricerca di connessioni tra sardi nuragici ed Etruschi, avrebbe trovato a Perugia uno specchio con una raffigurazione di Atropo, la parca che aveva il compito di tagliare il filo della vita: tra le sue mani, un matzolu simile al martello dell’accabbadora. Quello strumento, quindi, aveva funzione funebre-funeraria, di “Buona morte”.

Il colpo di martello quindi era la fine delle sofferenze, non certo una punizione.

Il non morire era, nell’isola, una punizione. Era peggio della morte stessa.

“101 perché sulla storia della Sardegna che non puoi non sapere”, Antonio Maccioni, Newton Compton