Alba Veronica Puddu è stata dichiarata “parzialmente incapace di intendere e di volere” e “socialmente pericolosa, nonché inadatta all’esercizio della professione medica”. Questo verdetto è emerso dalla perizia psichiatrica disposta dalla Corte d’assise d’appello di Cagliari, che ha incaricato di effettuare l’analisi il professor Elvezio Pilfo. Pilfo è un esperto rinomato, avendo già svolto il ruolo di perito nei casi mediatici di Annamaria Franzoni, legato all’omicidio di Cogne, e più recentemente nel processo contro Alessia Pifferi.

La dottoressa di Tertenia era stata condannata all’ergastolo in primo grado per una serie di gravi reati, tra cui l’omicidio volontario aggravato, la circonvenzione di incapace e la truffa. Le accuse nei suoi confronti riguardano il trattamento di pazienti affetti da tumori con metodologie non convenzionali e non riconosciute dalla comunità scientifica. Tra queste metodologie vi erano l’uso di ultrasuoni, radiofrequenze e procedure di rivitalizzazione del sangue. Secondo l’accusa, questi trattamenti alternativi non solo non erano efficaci, ma avrebbero addirittura peggiorato le condizioni dei pazienti, riducendo drasticamente la loro aspettativa di vita e accelerandone la morte.

La perizia psichiatrica ha giocato un ruolo cruciale nella decisione della corte. Il professor Pilfo, dopo un’attenta valutazione, ha stabilito che Alba Veronica Puddu non possiede piena capacità di intendere e di volere, elemento che ha contribuito a definirla socialmente pericolosa. Inoltre, è stato ribadito che la dottoressa non può continuare a esercitare la professione medica, dato il grave rischio che rappresenta per la società.

Questa vicenda ha sollevato un ampio dibattito sull’importanza di regolamentare con maggiore rigore le pratiche mediche alternative e sulla necessità di proteggere i pazienti vulnerabili da possibili abusi e trattamenti inefficaci. Il caso di Alba Veronica Puddu serve come monito per la comunità medica e per le istituzioni sanitarie, sottolineando l’importanza di vigilare sulla professionalità e sulle competenze di chi opera nel settore sanitario.

Perché la morra è ancora così amata nel Nuorese?

Il ritmo frenetico di un rito che non conosce declino. La morra non è affatto un semplice passatempo nel Nuorese e in tutta la Barbagia; essa rappresenta piuttosto un rito collettivo e un’autentica esplosione di energia che sopravvive ai secoli perché capace di toccare le corde più profonde dell’identità sarda.

Nonostante i numerosi tentativi storici di proibirla, spesso giustificati dal timore di risse o dalle scommesse che un tempo ne accompagnavano le dinamiche, oggi questa disciplina è più viva che mai. Il primo e fondamentale motivo della sua persistenza risiede nel valore della Comunitate, ovvero quella socialità viscerale che trasforma il gioco nel cuore pulsante di ogni momento di aggregazione. Che si tratti di una festa patronale, di una tappa di Cortes Apertas o di un semplice pomeriggio al bar, la morra ha il potere magico di creare un cerchio umano; non servono mazzi di carte, tabelloni o supporti tecnologici, poiché bastano le mani e la voce per innescare un meccanismo di condivisione che azzera istantaneamente le distanze generazionali tra anziani e ragazzi.

Molti osservatori superficiali pensano che la vittoria dipenda esclusivamente dalla fortuna, ma chi gioca sa bene che si tratta di pura psicologia e di una raffinata sfida di intelligenza. La lettura dell’avversario è fondamentale; è necessario capire il ritmo dell’altro, prevedere se tende a ripetere gli stessi numeri o se sta cercando attivamente di ingannarti con finte calcolate. Tutto questo richiede una velocità mentale fuori dal comune e una coordinazione rapidissima tra occhio, mente e voce, dando vita a un duello di nervi dove la faccia tosta conta quanto la bravura tecnica. Giocare a morra è inoltre un atto quasi teatrale, caratterizzato da una teatralità e da uno sfogo fisico che lasciano lo spettatore senza fiato.

Le grida dei numeri, spesso declamate in sardo con quella cadenza secca e ritmata, insieme al gesto violento della mano che scaglia il numero e alla tensione muscolare evidente, rendono il gioco una vera forma di catarsi. In questo scenario, l’aggressività agonistica viene accettata e canalizzata in un codice di rispetto reciproco che solo i partecipanti comprendono fino in fondo. In un mondo moderno sempre più digitalizzato e distante dal contatto fisico, la morra si erge come un potente simbolo di resistenza culturale. Nel Nuorese il legame con le tradizioni è viscerale e insegnare la morra ai giovani significa tramandare un linguaggio non scritto, alimentando un senso di appartenenza a una comunità che non vuole affatto omologarsi ai ritmi globali.

Non va poi dimenticato il prestigio sociale che deriva da questa pratica; vincere un torneo di morra in un paese della Barbagia regala ancora oggi un certo status all’interno del gruppo. Essere considerato un bravo morradore significa essere riconosciuto pubblicamente come una persona sveglia, intuitiva e carismatica, doti che nella cultura isolana sono da sempre tenute in altissima considerazione. Questa eredità millenaria continua dunque a vibrare nelle dita che scattano veloci, dimostrando che alcune radici sono troppo profonde per essere recise dal passare dei secoli.