Nel 1945 una bomba atomica chiamata in codice Little Boy venne sganciata dal B-29 statunitense Enola Gay sulla città di Hiroshima in Giappone, alle 8:16 di mattina (ora locale). Esplose ad un’altitudine di 576 metri con una potenza pari a 12.500 tonnellate di TNT uccidendo all’istante 80.000 persone (altre 60.000 moriranno entro la fine dell’anno a causa delle malattie causate dal fallout nucleare) e distruggendo circa l’80% dell’area edificata della città. Tre giorni dopo ci fu il lancio dell’ordigno “Fat Man” su Nagasaki.

Il numero di vittime dirette è stimato da 100.000 a 200.000, quasi esclusivamente civili. Per la gravità dei danni diretti ed indiretti causati dagli ordigni, per le implicazioni etiche comportate dall’utilizzo di un’arma di distruzione di massa e per il fatto che si è trattato del primo e unico utilizzo in guerra di tali armi, i due attacchi atomici vengono considerati gli episodi bellici più significativi dell’intera storia dell’umanità.

Eppure sono passati 73 anni. Quasi settantamila persone scomparvero all’istante, “assorbiti” per sempre dal grande fungo; altri settantamila morirono per effetto delle radiazioni e delle ustioni nei giorni seguenti. «Dio mio che cosa abbiamo fatto?» si domandò uno dei piloti dell’Enola Gay vedendo esplodere su Hiroshima la bomba appena sganciata dal loro velivolo.

Il “tapinu de mortu” è un raro drappo funerario tessuto al telaio verticale, tradizionalmente utilizzato in alcune comunità sarde per accogliere la salma durante la veglia funebre, nell’ultimo saluto al defunto. Nella foto potete ammirarne uno realizzato a Orgosolo (Nuoro) alla fine del XVIII secolo, oggi conservato al Museo Sanna di Sassari, considerato un prezioso testimone delle antiche tradizioni tessili dell’isola.

Foto Museo Sanna di Sassari

Il manufatto si distingue per la sua decorazione unica: grandi strisce a zig zag di color ocra e ruggine, bordate di nero, con al centro quattro motivi stilizzati che ricordano degli alberelli. Al centro del riquadro principale si trova una raffigurazione romboidale suddivisa in quattro campi cromaticamente alternati. Gli studiosi interpretano queste scelte stilistiche come un riferimento allo scorrere dell’acqua e, simbolicamente, al flusso della vita stessa.

La tecnica di tessitura, simile a quella dei kilim orientali, ha spinto alcuni ricercatori a ipotizzare influenze culturali provenienti dall’Anatolia, dal Caucaso o da altri paesi islamici del Mediterraneo, suggerendo scambi culturali e artistici tra la Sardegna e l’area mediterranea già nei secoli passati.

Questo particolare tapinu de mortu, oltre a rappresentare una testimonianza del rituale funebre sardo, offre uno sguardo sulla maestria artigianale dell’isola e sulla complessità simbolica che i tessuti potevano assumere nella vita quotidiana e nelle pratiche rituali. La sua conservazione al Museo Sanna permette oggi di ammirare e studiare un frammento della memoria storica e artistica della Sardegna.