La lotta al randagismo in Sardegna non può più procedere a singhiozzo. Con questo spirito, 35 associazioni del Terzo Settore attive su tutto il territorio regionale hanno sottoscritto e inviato stamattina un appello indirizzato alla Regione, in vista della discussione sulla Finanziaria 2026.

La richiesta è chiara: trasformare i fondi per le sterilizzazioni di cani e gatti da interventi episodici a risorse strutturali e permanenti.

Le sigle firmatarie, che rappresentano migliaia di volontari da Carloforte a Porto Torres, sottolineano come la prevenzione sia l’unico strumento efficace per svuotare i canili e ridurre i costi esorbitanti a carico dei Comuni. “Le campagne di sterilizzazione condotte finora — spiegano le associazioni — hanno dimostrato dati alla mano che è possibile contenere le nascite e ridurre drasticamente gli abbandoni. Tuttavia, la natura saltuaria dei finanziamenti rischia di vanificare anni di sacrifici”.

Le associazioni chiedono un cambio di paradigma basato su tre pilastri:

• Continuità Finanziaria: Inserimento nella Finanziaria 2026 di fondi stabili per la sterilizzazione non solo dei randagi, ma anche degli animali di proprietà in contesti fragili.
• Dialogo Istituzionale: L’apertura di un confronto permanente tra Regione, Servizi Veterinari (ATS) ed enti del Terzo Settore.
• Valorizzazione del Volontariato: Il riconoscimento formale del contributo operativo di chi, ogni giorno, gestisce colonie feline e soccorre animali sul territorio.

Il documento richiama la Legge 281/1991 e la Legge Regionale 21/1994, che individuano nella prevenzione il fulcro dell’azione pubblica. Senza una programmazione a lungo termine, avvertono i firmatari, la gestione del fenomeno resterà puramente emergenziale, con un impatto economico e sociale sempre più gravoso per l’intera comunità sarda. “Non è una polemica, ma una mano tesa alle istituzioni. Mettiamo a disposizione competenze e professionalità per una strategia regionale finalmente lungimirante.”

Dalla Gallura al Sulcis, ecco le realtà che hanno aderito all’appello: ACUA Carlofortina, Amici del Branco, Amici degli Animali, Gli Amici di Maia, Gli Amici di Tommy e Romy, Amico Mio, Angeli Senza Voce, Animalia, Anime Feline, APAS, Aristogatti Alghero, Confido in te Ogliastra, Cani di Nessuno, Casa del Randagio, Facedog, Fierogatto, Fuori di Zampa, Gli Invisibili Sardegna, I Gatti di Portobello, Impronte nell’Isola, LNDC (Carbonia e Porto Torres), LEIDAA Sassari, Le Amiche di Otello, Le Gattematte, Liberi Tutti Arborea, L’Oasi dei Cuori Vagabondi, A-Mici di Stintino, Il Nido di Elpis, OIPA Sassari, Orme Ozieri, Killia, Speranzampetta, VAB Sinnai, Zampe Matte.

Cosa significa “buginu” e perché per tanto tempo ha fatto paura a generazioni di sardi?

Ancora oggi, tra i vicoli dei paesi più antichi o nel fervore di una discussione accesa tra anziani, risuona in Sardegna un termine capace di evocare un brivido ancestrale, una parola che sembra portare con sé il peso di secoli di sottomissione e terrore.

Il termine “buginu” o “bocinu” non è infatti una semplice espressione del passato, ma una figura che ha popolato l’immaginario collettivo di intere generazioni sarde, manifestandosi spesso sotto forma di imprecazioni cariche di un’oscura ferocia. Non è raro, infatti, imbattersi in qualcuno che, nell’impeto di un diverbio, utilizzi questa parola singolarmente o la incastoni in formule che suonano come vere e proprie maledizioni, come nel caso del terribile augurio “a ti cùrrere su buginu” — ovvero che il “buginu” ti insegua senza tregua — oppure “ancu ti pighit su buginu”, auspicando che questa figura possa ghermire il destinatario dell’invettiva; tuttavia, esiste una variante particolarmente sadica e cruda che recita “su buginu chi t’irdorighit”, invocando esplicitamente l’intervento di questa entità affinché provveda a tagliare le orecchie della vittima.

Da queste espressioni si intuisce immediatamente che stiamo parlando di un personaggio da cui è necessario restare alla larga, un individuo assai temuto dal popolo e avvolto ancora oggi da un alone di reverente timore, sebbene la sua reale identità oscilli tra il mito e la cronaca nera; se infatti in alcuni centri dell’Isola il termine è diventato uno dei tanti nomi utilizzati per indicare il diavolo in persona, per la stragrande maggioranza della popolazione esso identifica storicamente il boia.

Attorno all’origine di questo vocabolo si sono accese negli anni dispute e teorie affascinanti; l’ipotesi attualmente più quotata tra gli studiosi suggerisce che la parola derivi direttamente dallo spagnolo antico “bochín” o dal catalano “botxí”, termini che indicano appunto il boia o il carnefice, colui che per mestiere era incaricato di porre fine alla vita dei condannati. Eppure, il fascino dell’etimologia non si ferma qui, poiché alcuni ricercatori si spingono molto più indietro nel tempo, facendo risalire la radice del termine addirittura all’antica Civiltà Babilonese e precisamente al vocabolo “ugu”, che significa morte; parallelamente, non manca chi sostiene con forza che la derivazione sia latina, legata alla parola “bùcina”, ovvero lo strumento musicale appartenente al gruppo degli ottoni in epoca romana che veniva utilizzato con diverse funzioni, tra cui quella funesta di segnalare un’esecuzione capitale imminente eseguita dal boia. Un punto fondamentale su cui gli storici sentono il dovere di fare chiarezza riguarda però quello che viene definito un vero e proprio errore storico, ovvero l’attribuzione dell’origine del termine alla figura di Giovanni Battista Lorenzo Bogino, che fu ministro per gli Affari di Sardegna durante il periodo sabaudo per circa trent’anni a partire dal 1759; secondo questa diffusa credenza popolare, l’attuazione di misure drastiche e durissime contro il brigantaggio, unite all’introduzione delle forche mobili in ogni centro dell’Isola, avrebbe spinto i sardi a sovrapporre il nome del ministro a quello del carnefice.

Nonostante la suggestione di tale legame, i documenti e le fonti storiche smentiscono questa tesi, evidenziando come Bogino fosse in realtà un politico illuminato che apportò innovazioni e riforme strutturali di grande rilievo per la Sardegna; a governare con la repressione e il sangue furono ben altri emissari piemontesi inviati dai Savoia, ma la memoria collettiva, forse per una crudele ironia linguistica, ha preferito cristallizzare nel nome “buginu” il simbolo universale del terrore e della morte.