Toshiro Tanaka aveva 6 anni quando la bomba atomica soprannominata “Little Boy” fu sganciata a Hiroshima dall’aviazione statunitense alle 8:15 di una mattina del 6 agosto 1945, mentre andava a scuola.

«Vidi gli aerei in volo, poi una luce potentissima e poi l’esplosione – racconta – Non capimmo subito di cosa si trattasse perché c’era tanta confusione. Poi però mi ritrovai con ustioni gravissime su testa, collo e braccia e quando tornai a casa mia mamma non mi riconobbe. Quel giorno persi mia zia in un attimo». Già, perché in un attimo persero la vita 60.000 persone solo a Hiroshima.

Un’immagine della devastazione provocata dalla bomba atomica a Hiroshima

Le conseguenze su Toshiro, che ora è una signora di 79 anni e fa l’artista, si fecero sentire qualche anno dopo quando, all’età di 12 anni, fu colpita da una grave anemia. Ancora oggi soffre di herpes e frequenti emorragie intestinali.  Nonostante tutto, non è mai andata via dalla sua città: «Non sapevamo delle conseguenze che le radiazioni avrebbero provocato nel corso degli anni. Se avessi saputo, forse non sarei rimasta», ammette.

Toshiro oggi è a Cagliari insieme ad altri quattro sopravvissuti (Hibakusha) sbarcati stamane al porto di Cagliari dalla nave Ocean Dream per un viaggio attorno al mondo organizzato dalla Ong “Peace Boat Hibakusha Project“. Il capoluogo sardo è l’unica tappa italiana.

Insieme a lei c’è anche Seiichiro Mise, un imprenditore tessile di 82 anni che la mattina del 9 agosto 1945 si trovava nella casa vacanza della famiglia a Nagasaki. Aveva dieci anni.

Stava suonando un organo ma gli fu chiesto di smettere perché il suono poteva essere scambiato per il rumore degli aerei. Poco dopo vide un bagliore enorme e gli fu detto immediatamente di tapparsi le orecchie, chiudere gli occhi e gettarsi a terra. Poi l’esplosione.

«Fu come se il sole fosse caduto – racconta- Io non fui colpito direttamente, ma dopo 10 anni metà della mia famiglia è morta di tumore». Anche lui, come Toshiro, non ha mai lasciato la sua città: «Nagasaki è il posto dove sono nato, qui sono le mie radici e non ho pensato neanche per un attimo ad andarmene».

In Giappone, nonostante la tragedia, sono attivi quaranta reattori nucleari. «Noi sopravvissuti abbiamo sempre lottato per impedire che il governo li costruisse, ma inutilmente», dicono. Alla domanda su cosa ne pensano dell’energia nucleare che in Italia molti auspicano, non hanno dubbi: «Per noi sono due facce della stessa medaglia. Il nucleare, di qualunque tipo esso sia, deve essere messo al bando in tutto il mondo».

Gli hibakusha si imbarcheranno questa sera, direzione Valencia, per un lungo viaggio di 105 giorni che, dopo l’Europa, li porterà fino a New York. Obbiettivo: ottenere un trattato internazionale per la messa al bando delle armi nucleari.

Come si dice fungo in sardo campidanese?

La Sardegna, isola di antiche tradizioni e di una storia ricca di influenze culturali, si distingue per la sua lingua, il sardo, che si presenta in molte varianti e dialetti. Tra queste, il sardo campidanese rappresenta una delle più vivaci e radicate nel territorio, un patrimonio linguistico che ogni giorno si tramanda di generazione in generazione.

Questa lingua, orgoglio dei sardi, si arricchisce di termini unici per indicare gli elementi della natura, tra cui i funghi, protagonisti di molte tradizioni gastronomiche e di raccolta dell’isola. Ma come si chiamano i funghi in sardo campidanese? La risposta ci conduce in un viaggio tra parole e tradizioni popolari, tra varianti linguistiche e usi locali.

Il termine principale utilizzato in sardo campidanese per indicare i funghi è “cardulinu”. Questo termine, semplice e diretto, rappresenta il fungo generico, quello che si raccoglie comunemente durante le escursioni nei boschi e nelle zone umide dell’isola. Tuttavia, la ricchezza della lingua sarda si manifesta anche nelle varianti di questo termine, che riflettono le diverse tradizioni locali e le specificità del territorio. Tra queste, troviamo “codrolinu” o “cordolinu”, termini che spesso vengono usati come sinonimi di “cardulinu”. Questi nomi evidenziano come la terminologia possa variare anche all’interno di una stessa regione, a seconda delle zone di provenienza o delle comunità di riferimento.

Una delle caratteristiche più affascinanti del sardo campidanese è l’uso di aggettivi e qualificativi per distinguere i diversi tipi di funghi. Per esempio, “su codrolinu feurratzu” indica il fungo della ferula, cioè quella specie di fungo che cresce sulle piante di ferula, una pianta tipica dell’ambiente mediterraneo. La presenza di questa denominazione sottolinea come i sardi abbiano sviluppato un linguaggio specifico per identificare le varietà di funghi più comuni e riconoscibili durante le tradizioni di raccolta. Un’altra variante interessante è “su codrolinu de petza”, che si traduce come il “fungo di carne” e rappresenta, secondo le tradizioni locali, un tipo di fungo molto apprezzato e distinto per le sue caratteristiche organolettiche. È anche noto come “antunna” in alcune zone di Sassari, dove il dialetto locale si fonde con il sardo campidanese creando una rete di termini molto ricca e articolata.

Questi nomi non sono semplici parole, ma portatori di storie, usi e sapori che da secoli fanno parte dell’identità culturale sarda. La raccolta dei funghi, infatti, rappresenta un momento di socialità, di rispetto per la natura e di tradizione gastronomica, elementi che vengono tramandati oralmente attraverso termini specifici che variano da una comunità all’altra. La diversità linguistica del sardo campidanese, con le sue varianti e sfumature, testimonia l’affetto dei sardi per la loro terra e per le proprie tradizioni, che si esprimono anche nel modo di chiamare e conoscere i funghi.

In conclusione, conoscere come si chiamano i funghi in sardo campidanese significa immergersi in un universo di linguaggi e di storie di un’isola che, nonostante le molteplici influenze esterne e le invasioni che hanno attraversato la sua storia, ha saputo conservare e valorizzare la propria identità culturale e linguistica. I termini come “cardulinu”, “codrolinu” e le varianti come “su codrolinu feurratzu” o “su codrolinu de petza” sono più di semplici vocaboli: sono simboli di un rapporto profondo tra i sardi, la loro terra e le tradizioni che ancora oggi resistono, arricchendo un patrimonio linguistico che orgogliosamente si tramanda nel tempo.