Sa Comuna e s’Assòtziu Turìsticu Pro Loco de Irbono sunt contentos de bos cumbidare a sa de ùndighi editzione de sa sagra “Pane e Olio in Frantoio”, in programma su 24 e su 25 de onniasantu. Peri ocannu sa manifestatzione s’at a bèrrere aberta cun sa presentada, a ora de is 11.30, in sa Sala Plifuntzionale de sa Biblioteca Comunale, de sa gara de rally “3° Ronde d’Ogliastra”, chi s’at a cùrrere in Ogiastra su 1° e su 2 de su mese de Idas. Is mangasinos e is gazebos ant a èssere abertos giai dae is 09.30 de sàbadu pro permìtere a is amantiosos de sa gastronomia sarda de tastare e de comporare totu is licònias de sa coghina irbonesa, prima de totu s’ògiu extravèrgine de olia nou de s’annada 2012. Semper in sa Biblioteca, a ora de is 17.00, ddoe at a èssere sa presentada de “Arrastus”, s’ùrtima òpera literària de s’iscritore irbonesu Giùliu Cèsare Mameli. A merie, su caminu printzipale e is andaleddas de su tzentru ant a èssere abivadas dae s’esibitzione in andera de su Cuncordu Polifònicu “Gusana” de Gavoi e bie sero da sa mùsica de su fisarmonitzista de Loceri Alessandro Podda e dae is ballos de su grupu Folk de Biddeputzi.

Domìniga 25, a is 9 de mangianu, at a bènnere intregadu su Radar a is iscuadras chi ant a leare parte a su rally e a is 9.30 totu is mangasinos e is istand ant a retzire a is turistas e a is bisitadores cun is produtos tìpicos de sa bidda. A is 11.00, chie ddu at a bòllere, in sa Sala Polifuntzionale, at a pòdere partetzipare a su Cungressu dedicau a s’ògiu de olia, a canta ant a interbènnere istudiados e pràticos de s’argumentu. Bie is 16.00 de merie, s’Istitutu de Istùdios e de Chircas de Tàtari “Camillo Bellieni” at mustrare su CD didàticu e interativu “Su sardu de ogni die”, fatu in s’àmbitu de su progetu AERAS 2007. Su traballu at a èssere presentadu dae Micheli Pinna, diretore iscientìficu de s’Istitutu, dae is operadores linguìsticos Ivan Marongiu e Luca Piroddi e dae s’operadora de sa chirca Teresa Murgioni. A sa presentada ant a interbènnere finas sa curadora de su progetu Anna Maria Tavera, e sa responsabile de s’Ufìtziu de sa Limba Sarda de sa Provìntzia de Nùgoro Maria Antonietta Piga.

In totu is dies de festa, su 24 e su 25, s’ant a pòdere bisitare is espositziones, is forros de su pane e is molinos de s’ògiu, in ue at a èssere possìbile papare e comporare su pane deretu de bogare de su forru, s’ògiu deretu de mòlere e unu muntone de àteros produtos. In s’istand de “Su cafè pro is ànimas”a is bisitadores at a èssere cumbidadu su cafè, su tè e is biscotos sardos. Finas ocannu s’ant a fàghere is cuncursos “Su giru de s’ollu”, pro s’ògiu prus bonu, e “S’anguli de pani prus bella” pro su mègius pane. Is prèmios ant a èssere donados s’8 de su mese de Idas in su Tzentru de Agregatzione Sotziale.

Perché la morra è ancora così amata nel Nuorese?

Il ritmo frenetico di un rito che non conosce declino. La morra non è affatto un semplice passatempo nel Nuorese e in tutta la Barbagia; essa rappresenta piuttosto un rito collettivo e un’autentica esplosione di energia che sopravvive ai secoli perché capace di toccare le corde più profonde dell’identità sarda.

Nonostante i numerosi tentativi storici di proibirla, spesso giustificati dal timore di risse o dalle scommesse che un tempo ne accompagnavano le dinamiche, oggi questa disciplina è più viva che mai. Il primo e fondamentale motivo della sua persistenza risiede nel valore della Comunitate, ovvero quella socialità viscerale che trasforma il gioco nel cuore pulsante di ogni momento di aggregazione. Che si tratti di una festa patronale, di una tappa di Cortes Apertas o di un semplice pomeriggio al bar, la morra ha il potere magico di creare un cerchio umano; non servono mazzi di carte, tabelloni o supporti tecnologici, poiché bastano le mani e la voce per innescare un meccanismo di condivisione che azzera istantaneamente le distanze generazionali tra anziani e ragazzi.

Molti osservatori superficiali pensano che la vittoria dipenda esclusivamente dalla fortuna, ma chi gioca sa bene che si tratta di pura psicologia e di una raffinata sfida di intelligenza. La lettura dell’avversario è fondamentale; è necessario capire il ritmo dell’altro, prevedere se tende a ripetere gli stessi numeri o se sta cercando attivamente di ingannarti con finte calcolate. Tutto questo richiede una velocità mentale fuori dal comune e una coordinazione rapidissima tra occhio, mente e voce, dando vita a un duello di nervi dove la faccia tosta conta quanto la bravura tecnica. Giocare a morra è inoltre un atto quasi teatrale, caratterizzato da una teatralità e da uno sfogo fisico che lasciano lo spettatore senza fiato.

Le grida dei numeri, spesso declamate in sardo con quella cadenza secca e ritmata, insieme al gesto violento della mano che scaglia il numero e alla tensione muscolare evidente, rendono il gioco una vera forma di catarsi. In questo scenario, l’aggressività agonistica viene accettata e canalizzata in un codice di rispetto reciproco che solo i partecipanti comprendono fino in fondo. In un mondo moderno sempre più digitalizzato e distante dal contatto fisico, la morra si erge come un potente simbolo di resistenza culturale. Nel Nuorese il legame con le tradizioni è viscerale e insegnare la morra ai giovani significa tramandare un linguaggio non scritto, alimentando un senso di appartenenza a una comunità che non vuole affatto omologarsi ai ritmi globali.

Non va poi dimenticato il prestigio sociale che deriva da questa pratica; vincere un torneo di morra in un paese della Barbagia regala ancora oggi un certo status all’interno del gruppo. Essere considerato un bravo morradore significa essere riconosciuto pubblicamente come una persona sveglia, intuitiva e carismatica, doti che nella cultura isolana sono da sempre tenute in altissima considerazione. Questa eredità millenaria continua dunque a vibrare nelle dita che scattano veloci, dimostrando che alcune radici sono troppo profonde per essere recise dal passare dei secoli.