E’ con una poesia di Salvatore Quasimodo che l’artista Nicola Urru accompagna le immagini della sua ultima opera realizzata nella spiaggia di Platamona. Riportiamo di seguito la poesia e il commento dell’artista di sand-art.

Natale.
Guardo il presepe scolpito,
dove sono i pastori appena giunti
alla povera stalla di Betlemme.
Anche i Re Magi nelle lunghe vesti
salutano il potente Re del mondo.
Pace nella finzione e nel silenzio
delle figure di legno: ecco i vecchi
del villaggio e la stella che risplende,
e l’asinello di colore azzurro.
Pace nel cuore di Cristo in eterno;
ma non v’è pace nel cuore dell’uomo.
Anche con Cristo e sono venti secoli
il fratello si scaglia sul fratello.
Ma c’è chi ascolta il pianto del bambino
che morirà poi in croce fra due ladri?

Nei versi del 1952 di Salvatore Quasimodo c’è una riflessione profonda e così attuale. La composizione speculare della poesia Natale vuole in primo luogo evidenziare il forte contrasto tra la pace fittizia rappresentata dal divino e l’angoscia che abita da sempre il cuore dell’uomo. Quasimodo osserva che la bellezza e l’armonia del presepe non regnano, in realtà, sulla terra. Riprendendo il riferimento biblico della genesi, attraverso l’emblematico verso “fratello si scaglia sul fratello” che richiama la vicenda di Caino e Abele, il poeta nota come nell’uomo alberghino istinti violenti e impulsi omicidi che il mistero divino non può placare.

La poesia si fa strumento di verità. Salvatore Quasimodo squarcia l’idillio fittizio delle statuine in legno del presepe con una domanda diretta: “Ma c’è chi ascolta il pianto del bambino che morirà poi in croce fra due ladri?”. La chiusa è amara, proprio come ci ha abituato quell’ultimo verso sferzante… Il poeta riconduce il pianto di Gesù Bambino appena nato al pianto di Gesù in croce, ricollegando così due scene distanti eppure dal forte potere evocativo sull’immaginario cristiano. Nel giorno di Natale celebriamo la nascita di un bambino che, di fatto, è condannato a morte.

La conclusione del poeta è connotata da un intento moraleggiante, vuole essere un ammonimento a tutti coloro che celebrano la festività del Natale in modo superficiale ed effimero, pensando unicamente ai doni, alle feste, ai banchetti. Ma chi ascolta veramente il pianto di Gesù Bambino? osserva Quasimodo ed è come se, in quel pianto, volesse condensare il dolore del mondo intero.

Dopo la controversa battaglia social sul cammello Rodolfo, l’attivista Enrico Rizzi torna a puntare il dito contro la Sardegna agropastorale. Questa volta nel mirino finisce un gruppo Facebook in cui pastori e allevatori pubblicano annunci di permuta di animali, una pratica antica quanto l’allevamento stesso, ma che l’attivista ha definito degradante.

“Adesso gli animali si danno in ‘permuta’, come le macchine, come merce o semplici oggetti da farne ciò che si vuole. Il rispetto per la ‘vita’ non sanno cosa sia”, scrive Rizzi, commentando alcuni post pubblici del gruppo. L’appello — nel quale specifica che la pratica avviene in Sardegna — è diventato virale in poche ore, generando centinaia di commenti e riaccendendo una frattura mai del tutto ricomposta tra animalismo militante e il mondo degli allevatori.

Molti utenti sardi, compresi sostenitori abituali dell’attivista, hanno criticato l’impostazione del post. Una donna interviene con toni pacati ma fermi: “Seguo e apprezzo il tuo lavoro, ma non era necessario sottolineare che questo scambio avviene in Sardegna. Così si rischia di alimentare una percezione discriminatoria verso un’intera regione. Il problema riguarda pratiche sbagliate ovunque, non un popolo.” Per molti commentatori, infatti, il riferimento geografico avrebbe trasformato un caso specifico in una generalizzazione percepita come un attacco a una categoria già sotto pressione. “Così si crea solo odio verso gli allevatori”.

Tra i commenti più articolati compare anche quello di una donna sarda, figlia di allevatori: “Rispetto il tuo impegno, ma su questo sbagli. Il tuo post crea sgomento gratuito verso una categoria, quella degli allevatori, che vive nel rispetto degli animali perché da loro dipende il proprio sostentamento. Il baratto esiste da sempre e non è mancanza di rispetto.” La testimonianza sottolinea come in molte zone rurali il baratto del bestiame sia una forma naturale di accordo tra allevatori e proprietari di terreni, spesso preferita a pagamenti in denaro. Una pratica tradizionale, non un abuso.

La stessa commentatrice incalza Rizzi citando il recente scandalo che ha coinvolto un’azienda nazionale legata alla filiera alimentare: “Avrei preferito la stessa indignazione per i fatti dell’AIA: lì sì che c’era mancanza di rispetto per la vita. Qui non c’è crudeltà, non c’è violenza. Perché allora alimentare odio verso chi lavora onestamente con gli animali?”.

La polemica riporta al centro il rapporto complicato tra attivismo animalista e mondo rurale sardo. Da un lato chi denuncia l’uso degli animali come “beni scambiabili”, dall’altro chi rivendica la dignità di una cultura millenaria che vive grazie al bestiame e che, nella stragrande maggioranza dei casi, lo rispetta e lo tutela.