I fautori della teoria del nuraghe-tempio sostengono che all’interno dei grandi edifici a forma troncoconica si svolgevano i riti religiosi. Oracolo, incubazione, sì, ma anche altri… Quelli relativi alla nascita, alla pubertà, ai matrimoni o allo scongiuro di malattie o pestilenze.

Una pratica comune pare fosse quella dell’uccisione degli anziani – del resto, attestata in tutte le zone della Sardegna e in tutti i popoli primitivi – mediante metodi brutali. Mica una morte leggera, quella che veniva riservata loro: picchiati selvaggiamente con dei bastoni, venivano poi spinti nei dirupi.

La spiegazione c’è ed è anche logica: nelle tribù (che lottavano costantemente per la sopravvivenza) non si poteva pensare anche a chi, per età avanzata o malattia, non fosse più in grado di badare a se stesso. Pensiamo poi agli spostamenti: era più gravoso che altro.

Alcuni sostengono che questo rito avvenisse in un clima di profonda religiosità, all’interno del nuraghe. Secondo alcune teorie, i templi sarebbero sorti vicino a voragini in cima a colli proprio per questa macabra motivazione. Di questa pratica, si conserva memoria in molti posti. A Gairo, ad esempio.

Rito analogo a quello della soppressione dei vecchi, è quello dell’uccisione dei malati. Più o meno, ci sono le stesse motivazioni.

“Accabbadoras”, questo il nome delle donne che mettevano fine alle sofferenze a partire dall’epoca nuragica e fino al secolo scorso.

Massimo Pittau, alla ricerca di connessioni tra sardi nuragici ed Etruschi, avrebbe trovato a Perugia uno specchio con una raffigurazione di Atropo, la parca che aveva il compito di tagliare il filo della vita: tra le sue mani, un matzolu simile al martello dell’accabbadora. Quello strumento, quindi, aveva funzione funebre-funeraria, di “Buona morte”.

Il colpo di martello quindi era la fine delle sofferenze, non certo una punizione.

Il non morire era, nell’isola, una punizione. Era peggio della morte stessa.

“101 perché sulla storia della Sardegna che non puoi non sapere”, Antonio Maccioni, Newton Compton

Le fiamme del grande falò si sono spente, ma il calore della condivisione vibra ancora tra le vie di Santa Maria Navarrese. Si è conclusa con un bilancio estremamente positivo l’edizione 2026 di “Su Fogone”, la tradizionale festa in onore di Sant’Antonio Abate che ieri, sabato 24 gennaio, ha richiamato in Piazza Principessa di Navarra l’intera comunità di Baunei e numerosi visitatori.

L’evento, coordinato con dedizione dal Comitato Sant’Antonio 2026 in stretta collaborazione con la Parrocchia Beata Vergine Assunta e la Pro Loco, ha saputo trasformare la piazza in un palcoscenico a cielo aperto della cultura sarda.

A dettare il ritmo della serata sono stati i balli sardi, trascinati dalle note dell’organetto di Carlo Boeddu e dalla voce inconfondibile di Carlo Crisponi, che hanno coinvolto i presenti in un abbraccio collettivo attorno al fuoco sacro. Come da rito secolare, non è mancato il momento della degustazione: la distribuzione de sa paniscedda, il dolce tipico della ricorrenza, accompagnata da un bicchiere di vino locale, ha suggellato il legame indissolubile tra enogastronomia e devozione popolare.

L’Amministrazione Comunale di Baunei, presente ai festeggiamenti, ha voluto rivolgere un sentito ringraziamento e gli auguri di buon lavoro al Comitato Obrieri, motore instancabile dell’organizzazione. Un plauso particolare è stato indirizzato ai Carabinieri della stazione di Santa Maria, il cui presidio ha garantito lo svolgimento della processione solenne lungo viale Pedras in totale sicurezza, permettendo ai fedeli di vivere il momento di preghiera con la dovuta serenità.

“È stata una serata speciale di festa e convivialità,” fanno sapere gli organizzatori, “un momento in cui la tradizione diventa il collante della nostra cultura popolare.”