A guidare la compagine ogliastrina del nuovo Movimento Zona Franca sarà il segretario Efisio Zuddas, vice segretario Gianluca Piras, nel gruppo dirigente provinciale anche Nello Aversano, Giorgio Cau e Aldo Deiana.

E’ sbarcato a Tortolì il nuovo movimento Zona Franca, guidato dal consigliere regionale Modesto Fenu dopo la scissione dalla Lista Maria Rosaria Randaccio (fondatrice del movimento), per lanciare la formazione autonomista anche nel territorio ogliastrino. Il conclave provinciale  si è svolto sabato pomeriggio nella sala del consorzio industriale di Tortolì, per nominare il direttivo territoriale della compagine, anche in vista del congresso regionale previsto per il prossimo gennaio.Oltre 250 partecipanti all’assemblea, erano presenti anche diversi sindaci del territorio: Massimo Cannas di Tortolì, Davide Ferreli Lanusei, Gianluca Congiu, Girasole; Paolo Fanni per Bari Sardo e Marco Melis, sindaco di Arzana: <Siamo disponibili ad attivarci per raggiungere degli strumenti atti a rilanciare la nostra economia, dalla zona franca ad un sistema di fiscalità di vantaggio per l’Isola. Con misure legittime>>.
<<Davvero un grande successo – ha sottolineato Efisio Zuddas, neo eletto capogruppo del direttivo Ogliastra del movimento – E’ solo l’inizio di un percorso ambizioso per l’Isola>>. Il capogruppo regionale di Sardegna Zona Franca Modesto Fenu ha rimarcato gli aspetti positivi dell’istituto, evidenziando il lavoro portato avanti nell’emiciclo di via Roma: <<Abbiamo iniziato il nostro percorso dalla Gallura, per poi continuare con Nuoro e ora l’Ogliastra. La parola d’ordine è raccogliere il maggior numero di adesioni al movimento, anche per dare un valore aggiunto alle nostre iniziative in consiglio regionale.Un progetto che mira a ridare dignità ai cittadini sardi, sotto il profilo economico e sociale – ha sottolineato il portabandiera del movimento – Mai come in questo momento c’è la necessità di togliere la Sardegna dalle sabbie mobili, visto che troppe volte si rischia di subire delle scelte decise a livello nazionale. La Zona Franca non è un’utopia, ma un modello per la rinascita della nostra isola>> Alla domanda come mai la crepa nel movimento e la conseguente scissione dalla lista Randaccio risponde lapidario: noi non abbiamo idoli da adorare ma obiettivi da raggiungere”.

Cosa significa “buginu” e perché per tanto tempo ha fatto paura a generazioni di sardi?

Ancora oggi, tra i vicoli dei paesi più antichi o nel fervore di una discussione accesa tra anziani, risuona in Sardegna un termine capace di evocare un brivido ancestrale, una parola che sembra portare con sé il peso di secoli di sottomissione e terrore.

Il termine “buginu” o “bocinu” non è infatti una semplice espressione del passato, ma una figura che ha popolato l’immaginario collettivo di intere generazioni sarde, manifestandosi spesso sotto forma di imprecazioni cariche di un’oscura ferocia. Non è raro, infatti, imbattersi in qualcuno che, nell’impeto di un diverbio, utilizzi questa parola singolarmente o la incastoni in formule che suonano come vere e proprie maledizioni, come nel caso del terribile augurio “a ti cùrrere su buginu” — ovvero che il “buginu” ti insegua senza tregua — oppure “ancu ti pighit su buginu”, auspicando che questa figura possa ghermire il destinatario dell’invettiva; tuttavia, esiste una variante particolarmente sadica e cruda che recita “su buginu chi t’irdorighit”, invocando esplicitamente l’intervento di questa entità affinché provveda a tagliare le orecchie della vittima.

Da queste espressioni si intuisce immediatamente che stiamo parlando di un personaggio da cui è necessario restare alla larga, un individuo assai temuto dal popolo e avvolto ancora oggi da un alone di reverente timore, sebbene la sua reale identità oscilli tra il mito e la cronaca nera; se infatti in alcuni centri dell’Isola il termine è diventato uno dei tanti nomi utilizzati per indicare il diavolo in persona, per la stragrande maggioranza della popolazione esso identifica storicamente il boia.

Attorno all’origine di questo vocabolo si sono accese negli anni dispute e teorie affascinanti; l’ipotesi attualmente più quotata tra gli studiosi suggerisce che la parola derivi direttamente dallo spagnolo antico “bochín” o dal catalano “botxí”, termini che indicano appunto il boia o il carnefice, colui che per mestiere era incaricato di porre fine alla vita dei condannati. Eppure, il fascino dell’etimologia non si ferma qui, poiché alcuni ricercatori si spingono molto più indietro nel tempo, facendo risalire la radice del termine addirittura all’antica Civiltà Babilonese e precisamente al vocabolo “ugu”, che significa morte; parallelamente, non manca chi sostiene con forza che la derivazione sia latina, legata alla parola “bùcina”, ovvero lo strumento musicale appartenente al gruppo degli ottoni in epoca romana che veniva utilizzato con diverse funzioni, tra cui quella funesta di segnalare un’esecuzione capitale imminente eseguita dal boia. Un punto fondamentale su cui gli storici sentono il dovere di fare chiarezza riguarda però quello che viene definito un vero e proprio errore storico, ovvero l’attribuzione dell’origine del termine alla figura di Giovanni Battista Lorenzo Bogino, che fu ministro per gli Affari di Sardegna durante il periodo sabaudo per circa trent’anni a partire dal 1759; secondo questa diffusa credenza popolare, l’attuazione di misure drastiche e durissime contro il brigantaggio, unite all’introduzione delle forche mobili in ogni centro dell’Isola, avrebbe spinto i sardi a sovrapporre il nome del ministro a quello del carnefice.

Nonostante la suggestione di tale legame, i documenti e le fonti storiche smentiscono questa tesi, evidenziando come Bogino fosse in realtà un politico illuminato che apportò innovazioni e riforme strutturali di grande rilievo per la Sardegna; a governare con la repressione e il sangue furono ben altri emissari piemontesi inviati dai Savoia, ma la memoria collettiva, forse per una crudele ironia linguistica, ha preferito cristallizzare nel nome “buginu” il simbolo universale del terrore e della morte.