L’autunno caldo di Cagliari sotto la lente della Procura: 91 indagati tra attivisti Pro-Pal e gruppi antifascisti.

Si chiudono le indagini della Digos sulle mobilitazioni dello scorso anno nel capoluogo sardo. Tra blocchi stradali, assalti ai cordoni di polizia e trasporti paralizzati, le autorità hanno identificato decine di esponenti dell’area antagonista.

Cagliari si riscopre teatro di una complessa vicenda giudiziaria che affonda le radici nelle tensioni sociali e politiche dello scorso autunno. La Procura della Repubblica, a seguito di una minuziosa attività investigativa condotta dagli uomini della Digos, ha notificato l’avviso di conclusione delle indagini preliminari nei confronti di ben 91 persone. Al centro del fascicolo d’indagine vi sono le convulse giornate di mobilitazione a sostegno della causa palestinese e le accese contromanifestazioni nate per contrastare il raduno del gruppo di estrema destra Blocco Studentesco.

I reati contestati a vario titolo delineano un quadro di accesa conflittualità urbana: si va dall’interruzione e turbamento del servizio di trasporto pubblico al blocco stradale, fino alla resistenza aggravata a pubblico ufficiale.

Il primo filone dell’inchiesta riguarda gli eventi svoltisi tra il 22 settembre e i primi giorni di ottobre 2025. In quel periodo, il capoluogo era stato attraversato da imponenti manifestazioni a favore della missione della Global Sumud Flotilla diretta verso la striscia di Gaza. Secondo quanto riportato dagli investigatori in una nota ufficiale, sebbene migliaia di cittadini abbiano partecipato pacificamente alle iniziative nel pieno rispetto della legalità, una frangia più radicale avrebbe deliberatamente cercato lo scontro e il caos.

All’interno di questo contesto, si sarebbe inserita la presenza di gruppi ideologicamente orientati, presumibilmente riconducibili alle componenti più oltranziste dell’antagonismo locale. Facendo proprio lo slogan programmatico «blocchiamo tutto», questi soggetti avrebbero radicalizzato la protesta, dando vita a cortei non preavvisati o deviando improvvisamente dai percorsi concordati con l’Autorità di Pubblica Sicurezza.

Nelle date critiche del 22 settembre, 3 e 4 ottobre, l’azione di questi gruppi ha portato a pesanti blocchi stradali su arterie cittadine strategiche. Le conseguenze si sono abbattute duramente sulla mobilità urbana, provocando la paralisi dei servizi pubblici essenziali e momenti di fortissima tensione con le Forze dell’Ordine. Grazie ai video e agli accertamenti successivi, la Digos è riuscita a identificare 72 persone, ritenute protagoniste di azioni preordinate e coordinate per congestionare la città e ostacolare i servizi essenziali.

Un secondo fronte investigativo riguarda invece lo scontro avvenuto in occasione di un raduno di Blocco Studentesco. Mentre la manifestazione del movimento di estrema destra era stata regolarmente preavvisata e vedeva la partecipazione di circa 120 aderenti, la risposta del Coordinamento Antifascista locale ha preso una piega differente.

In Piazza Garibaldi si sono radunati circa 250 attivisti per una contromanifestazione non autorizzata. Le informative della polizia descrivono una situazione di estremo pericolo: la testa del corteo antifascista, formata da numerosi soggetti travisati e armati di aste di legno, avrebbe ignorato ripetutamente l’ordine di scioglimento impartito dal Dirigente del servizio di Ordine pubblico.

L’obiettivo, secondo la ricostruzione degli inquirenti, era raggiungere con intenti ostili lo schieramento opposto. Per farlo, i manifestanti avrebbero iniziato ad avanzare con compattezza, lanciando bottiglie di vetro, pietre e altri oggetti contundenti verso i reparti di polizia schierati per evitare il contatto tra le due fazioni. Nonostante i reiterati tentativi di forzare gli sbarramenti, l’intervento delle Forze dell’Ordine ha impedito che la situazione degenerasse ulteriormente, permettendo la conclusione della giornata senza criticità maggiori per la pubblica incolumità. Le analisi delle riprese filmate hanno portato, in questo caso, all’identificazione di ulteriori 19 soggetti.

L’inchiesta ora entra nella sua fase cruciale. Per i 91 indagati si prospetta un iter processuale che dovrà accertare le singole responsabilità in un clima che resta, a distanza di mesi, ancora fortemente polarizzato. Resta il dato di un autunno segnato da una partecipazione popolare massiccia, che però, in alcuni casi, è stata oscurata da azioni mirate a sovvertire le regole della convivenza civile e della sicurezza pubblica.

Cosa significa “buginu” e perché per tanto tempo ha fatto paura a generazioni di sardi?

Ancora oggi, tra i vicoli dei paesi più antichi o nel fervore di una discussione accesa tra anziani, risuona in Sardegna un termine capace di evocare un brivido ancestrale, una parola che sembra portare con sé il peso di secoli di sottomissione e terrore.

Il termine “buginu” o “bocinu” non è infatti una semplice espressione del passato, ma una figura che ha popolato l’immaginario collettivo di intere generazioni sarde, manifestandosi spesso sotto forma di imprecazioni cariche di un’oscura ferocia. Non è raro, infatti, imbattersi in qualcuno che, nell’impeto di un diverbio, utilizzi questa parola singolarmente o la incastoni in formule che suonano come vere e proprie maledizioni, come nel caso del terribile augurio “a ti cùrrere su buginu” — ovvero che il “buginu” ti insegua senza tregua — oppure “ancu ti pighit su buginu”, auspicando che questa figura possa ghermire il destinatario dell’invettiva; tuttavia, esiste una variante particolarmente sadica e cruda che recita “su buginu chi t’irdorighit”, invocando esplicitamente l’intervento di questa entità affinché provveda a tagliare le orecchie della vittima.

Da queste espressioni si intuisce immediatamente che stiamo parlando di un personaggio da cui è necessario restare alla larga, un individuo assai temuto dal popolo e avvolto ancora oggi da un alone di reverente timore, sebbene la sua reale identità oscilli tra il mito e la cronaca nera; se infatti in alcuni centri dell’Isola il termine è diventato uno dei tanti nomi utilizzati per indicare il diavolo in persona, per la stragrande maggioranza della popolazione esso identifica storicamente il boia.

Attorno all’origine di questo vocabolo si sono accese negli anni dispute e teorie affascinanti; l’ipotesi attualmente più quotata tra gli studiosi suggerisce che la parola derivi direttamente dallo spagnolo antico “bochín” o dal catalano “botxí”, termini che indicano appunto il boia o il carnefice, colui che per mestiere era incaricato di porre fine alla vita dei condannati. Eppure, il fascino dell’etimologia non si ferma qui, poiché alcuni ricercatori si spingono molto più indietro nel tempo, facendo risalire la radice del termine addirittura all’antica Civiltà Babilonese e precisamente al vocabolo “ugu”, che significa morte; parallelamente, non manca chi sostiene con forza che la derivazione sia latina, legata alla parola “bùcina”, ovvero lo strumento musicale appartenente al gruppo degli ottoni in epoca romana che veniva utilizzato con diverse funzioni, tra cui quella funesta di segnalare un’esecuzione capitale imminente eseguita dal boia. Un punto fondamentale su cui gli storici sentono il dovere di fare chiarezza riguarda però quello che viene definito un vero e proprio errore storico, ovvero l’attribuzione dell’origine del termine alla figura di Giovanni Battista Lorenzo Bogino, che fu ministro per gli Affari di Sardegna durante il periodo sabaudo per circa trent’anni a partire dal 1759; secondo questa diffusa credenza popolare, l’attuazione di misure drastiche e durissime contro il brigantaggio, unite all’introduzione delle forche mobili in ogni centro dell’Isola, avrebbe spinto i sardi a sovrapporre il nome del ministro a quello del carnefice.

Nonostante la suggestione di tale legame, i documenti e le fonti storiche smentiscono questa tesi, evidenziando come Bogino fosse in realtà un politico illuminato che apportò innovazioni e riforme strutturali di grande rilievo per la Sardegna; a governare con la repressione e il sangue furono ben altri emissari piemontesi inviati dai Savoia, ma la memoria collettiva, forse per una crudele ironia linguistica, ha preferito cristallizzare nel nome “buginu” il simbolo universale del terrore e della morte.