Un trasferimento improvviso, comunicato con 48 ore di anticipo e senza alcuna informazione ai pazienti, ha scatenato un’ondata di proteste a Cagliari. La LILA (Lega Italiana per la Lotta contro l’AIDS) sede di Cagliari ha denunciato con forza lo spostamento del centro HIV dal Policlinico Duilio Casula all’ospedale San Giovanni di Dio, avvenuto in modo repentino e senza alcuna forma di coinvolgimento o comunicazione con i diretti interessati.

“È inaccettabile che pazienti in terapia vengano trattati come pedine sullo scacchiere della sanità sarda”, scrive l’associazione, che ha più volte sollecitato una risposta formale alla Direzione Sanitaria dell’Azienda Ospedaliero-Universitaria, senza però ricevere alcun riscontro. Nel frattempo, la LILA ha raccolto 178 segnalazioni via e-mail da pazienti di tutto il territorio, disorientati e preoccupati per le nuove modalità di accesso alla terapia. Il nodo più critico? Doversi recare in due ospedali diversi: prima al San Giovanni di Dio per la visita e la prescrizione, poi al Policlinico per il ritiro dei farmaci. Un doppio passaggio che, oltre a rappresentare un aggravio logistico (gli ospedali distano 8 km l’uno dall’altro), è difficile da conciliare con gli impegni lavorativi e personali.

A fronte di questa situazione, LILA ha lanciato una petizione online che ha raccolto oltre 400 firme in meno di cinque giorni, segno di una partecipazione ampia e sentita da parte della cittadinanza.
Firma la petizione su Change.org

La protesta non si ferma: domani, 19 maggio 2025, dalle ore 11:00, è previsto un sit-in davanti all’ospedale San Giovanni di Dio, promosso da LILA Cagliari con il sostegno di altre realtà locali, tra cui il Tribunale per i Diritti del Malato, Associazione ARC e Cittadinanza Attiva. L’obiettivo è chiaro: ottenere che la terapia venga consegnata direttamente nell’ambulatorio del San Giovanni di Dio, dove il centro è stato trasferito, evitando così ulteriori disagi e frammentazioni dell’assistenza.

Parole forti arrivano dalla presidentessa della LILA Cagliari, Brunella Mocci: “Una persona con HIV che assume regolarmente la terapia non è in grado di trasmettere il virus. Facilitare l’aderenza terapeutica è un dovere delle istituzioni, perché è essenziale sia per la salute individuale che per quella pubblica. È prevenzione attiva”. “Per questo siamo stupiti dall’evidente disinteresse dell’Azienda Ospedaliera verso le complicazioni vissute dai pazienti. Così come colpisce che non si ritenga importante rispondere a un’organizzazione che da oltre 30 anni rappresenta le persone con HIV. Una presa di posizione chiusa al dialogo è intollerabile, soprattutto da parte di una struttura sanitaria pubblica che ospita un ambulatorio di eccellenza sull’HIV. Un’eccellenza della quale, probabilmente, non si è ancora pienamente consapevoli.”

La mobilitazione continua e punta a riportare dignità, attenzione e rispetto per tutte le persone che ogni giorno lottano contro il virus — con responsabilità, ma ora anche con nuove difficoltà imposte da scelte istituzionali incomprensibili.

Come si dice nonno in sardo campidanese?

I mille modi di dire “Nonno/a” in sardo campidanese. Sapete da dove derivano e quanti sono?

Come si dice nonno in sardo campidanese è una domanda che apre un mondo fatto di storia, dominazioni, stratificazioni linguistiche e affetti profondi, perché i mille modi di dire Nonno o Nonna in sardo campidanese raccontano molto più di una semplice parola e diventano lo specchio di una Sardegna attraversata nei secoli da popoli diversi, influenze culturali e trasformazioni linguistiche che hanno lasciato tracce evidenti anche nel linguaggio quotidiano. Mille modi, mille maniere di chiamare il nonno o la nonna in sardo campidanese, termini che cambiano da paese a paese, da famiglia a famiglia, e che spesso convivono nello stesso contesto come se fosse la cosa più naturale del mondo. Da dove derivano queste varianti è facile intuirlo guardando alla storia dell’Isola, terra dominata in lungo e in largo nei secoli, dalle influenze latine a quelle successive, dominazioni che hanno portato tante influenze nella lingua e non solo, contribuendo a creare un lessico ricchissimo e sorprendentemente vario.

Ecco perché la parola nonno compare in tante forme diverse e tutte perfettamente legittime: la più diffusa è sicuramente iaiu, iaia, nonno, nonna, usata ancora oggi con naturalezza e affetto; ma esistono anche aiaiu, aiàia, che affondano le loro radici nel latino avus, avi, a dimostrazione di quanto il passato continui a parlare attraverso le parole. Accanto a queste troviamo termini meno diffusi ma altrettanto affascinanti come concu, che indica anche lo zio, il padrone, il signore, a sottolineare il ruolo centrale e autorevole della figura del nonno nella famiglia tradizionale; oppure nannai, che può significare anche vecchio generico, e mannoi, usato più per indicare il bisnonno o un avo generico, quasi a voler allungare il filo della memoria ancora più indietro nel tempo. Non manca infine il più semplice nonnu, che anticamente indicava il padrino e che dimostra come le parole, in Sardegna, abbiano spesso più di una vita e più di un significato. Un lessico ricco, curioso e a tratti ironico, che rende evidente come anche un termine apparentemente semplice come nonno possa trasformarsi in un piccolo racconto collettivo, fatto di storia, identità e tradizione, tutto rigorosamente in sardo campidanese.