di Rita Chessa

Francesca Farina è nata in Sardegna, ha studiato a Siena e si è laureata in Lettere Moderne all’Università “La Sapienza” di Roma.

È nella Capitale che ha iniziato la sua attività dapprima come poeta, critico letterario e poi come scrittrice. Ha pubblicato testi di poesie e collaborato alla rivista accademica “Esperienze Letterarie” dell’Università La Sapienza di Roma. È una donna colta e consapevole, colma di quella che lei descrive come “sardità” e coerente con i valori di abnegazione allo studio, alla cultura ed al sacrificio che emergono nel suo primo romanzo “Casa di Morti”, la storia “mitizzata” della sua famiglia.

È parlando di questo libro che ci confida: “Tutto ciò che scrivo deve partire da una base biografica, deve riguardarmi da vicino. Per me la realtà è molto più romanzesca della fantasia. È molto più interessante, profonda e lancinante dell’immaginazione”.

Il libro, a cui ha dedicato dieci anni di lavoro, riguarda infatti quasi due secoli della storia dei suoi antenati e della Sardegna tra Ottocento e Novecento, ma affronta tematiche anche come il Sardus Pater, gli eneadi, fino alla Guerra di Crimea.
“Il mio bisnonno ha partecipato all’assedio di Sebastopoli e dall’altra parte c’erano i russi. Questo ci fa precipitare nella storia contemporanea” Afferma.

“Casa di Morti” parla anche di migrazione: la famiglia infatti giunge in Toscana negli anni 70 alla ricerca di una migliore condizione economica.

Nel corso degli anni Francesca Farina ha ottenuto diversi premi, ma la candidatura al Premio Strega, il riconoscimento letterario più prestigioso d’Italia, arriva con il libro “Liceo Classico” su segnalazione di Vito Bruschini. Il libro è ambientato nei primi anni Settanta ed ha come protagonista una “Ragazzina senza nome” di umili origini che dalla Sardegna si ritrova catapultata in collegio per studiare in un Liceo Classico duro, ostile e dove si trova a subire bullismo ed angherie.

Coerentemente con il suo approccio biografico alla scrittura, ci fa sapere che anche lei come la protagonista ha subito forte pressioni e forme di discriminazione.

“Quando ho iniziato a scrivere ero già da diversi anni molto lontana dalla Sardegna. Tornavo tutti gli anni, ma le atmosfere che ritrovavo provocavano in me gioia e dolore” Ci dice.

La sua ricerca però continua ad affondare le radici nella sua Terra e nel ventaglio dei suoi attraversamenti ritroviamo anche la trascrizione dei canti tradizionali, nenie sarde in rima imparate a memoria dalle anziane zie e tramandate nei secoli di generazione in generazione. “Alcuni di questi canti che ho trovato, risalivano a Leone XII, quindi al 1800. Rappresentano il legame che ho recuperato con la mia Sardegna, che per me è ora una madre benefica e non più una matrigna”.

Ed a fare da ponte ulteriore tra Sardegna e Roma, il fatto che Francesca Farina faccia parte di ACRASE l’associazione dei sardi in Roma che presto andremo a trovare.

Le auguriamo di vincere.

In un articolo della storica e antropologa Grazia Villani intitolato “Calamine e sollazzi”, si legge che intorno al 1860, un gruppo di prostitute provenienti dalla Francia si stabilì a Montevecchio, dove si costituì una vera e propria casa di tolleranza. Le prostitute ufficialmente figuravano come delle lavoratrici e la Direzione che era al corrente della vera attività svolta dalle donne, la condannava formalmente. In realtà però tollerava la presenza di queste prostitute che probabilmente contribuivano a tenere calmi gli animi degli uomini impiegati nella miniera.

Non bisogna dimenticare infatti che a metà dell’800 la miniera di Montevecchio da cui si estraevano i minerali per la produzione del piombo, contava mille e cento operai ed era la più grande del Regno d’Italia. La vita della miniera si svolgeva nella più rigida divisione per classi sociali e si cercava in tutti modi di evitare contatti, anche nei momenti di svago, tra gli operai e le loro famiglie praticamente tutti sardi e gli impiegati, i dirigenti, gli ingegneri e gli altri tecnici, per lo più giovani e “forestieri”. Gli impiegati che lavoravano a Montevecchio per periodi limitati, difficilmente si facevano accompagnare dalla famiglia.

Probabilmente la presenza delle prostitute serviva ad evitare che qualche impiegato potesse “insediare” le donne degli operai suscitando tensioni sociali. Ma nel 1869, accadde un terribile fatto di cronaca: vicino a uno dei capannoni che ospitavano i dormitori dei lavoratori fu trovato il corpicino di un neonato, nato vivo e poi strangolato. La notizia si diffuse e ne nacque uno scandalo che spinse la Direzione a decidere di mandare via le prostitute e chiudere la casa di tolleranza semiclandestina. Iride Peis, autrice di diversi testi su Montevecchio e sulle sue donne, nel suo libro “Voci di donna nella collina di Genna Serapis” si ispira all’articolo di Grazia Villani per raccontare questa circostanza in maniera romanzata.