Valentina Musio, in arte Valegnameria, è un’artista sarda capace di creare meraviglie. Con la sua arte, mai statica, riesce a esprimere movimento, profondità, prospettiva, giochi di luce e ombre. Eppure lavora il legno, idealmente un materiale rigido, compatto, solido. La sua particolarità è l’utilizzo della tecnica su livelli, che permette alla sua opera di affacciarsi sul mondo e quasi prendere vita, grazie anche alla geometria delle forme. Ci ha raccontato la sua arte e anche un po’ se stessa.

Ciao Valentina, raccontaci di te.

Mi chiamo Valentina Musiu e mando avanti il progetto che si chiama Valegnameria. Il nome è nato dal fatto che sono sempre stata dislessica e da bambina, anziché Valentina, scrivevo “Falentina”. Il mio logo è un martello e una vite, il significato non è collegato al Comunismo o ai Pink Floyd come tanti pensano, ma è riconducibile al fatto che un bravo falegname per lavorare non debba mai utilizzare il martello, le viti o il chiodo, perché dovrebbe saper fare tutto lavorando ad incastri.

Parlaci del tuo mestiere. Com’è nata Valegnameria?

Ho una qualifica di operatore del legno presa a Bologna dove ho imparato il mestiere, come si suol dire. Da operatrice edile sono passata a essere Restauratrice del legno. Con un mio collega a Bologna, ho iniziato questo progetto con tema il mare e la voglia di tornare in Sardegna. Dopo due anni e mezzo l’idea si è concretizzata, ho deciso di tornare a casa e trasformare la cantina di mio nonno in un laboratorio per avviare questo progetto che si basa principalmente sui livelli, quindi il diverso uso degli spessori del compensato del legno per creare profondità e movimento. C’è da dire che inizialmente mi chiesi che avessi fatto, ci sono stati momenti di sconforto, ma poi mi venne in mente la linea “Gentijedda”, incentrata sulla Sardegna, con la quale vado avanti.

Il tuo lavoro è nato grazie a un eredità artistica della tua famiglia?

Io non avrei mai pensato di fare il falegname, non conosco un falegname in famiglia, in realtà la mia storia è tragicomica dato che tutto nacque per via del terremoto. Ero a Bologna, c’erano delle scosse e lavoravo come restauratrice edile, siccome lavoravo in alto e il mio datore di lavoro non voleva che stessi sui trabattelli, mi fece lavorare in un laboratorio del legno per una settimana. La settimana dopo c’era ancora rischio terremoto e allora continuai a stare nel laboratorio, rendendomi conto che mi stavo innamorando di quel mestiere. Il legno è diventato una passione,una cosa che mi appartiene. Il bello di essere una falegname e una restauratrice è che posso sia distruggere che reinventare sempre. Da questa situazione è nata “Gentijedda”, la linea sarda.

“Gentijedda” è  la tua linea preferita?

Non è la mia preferita ma quella che mi ha dato l’identità. Perché per creare questa linea ho dovuto tirare fuori tutto quello che è il mio bagaglio culturale. È stato il punto di partenza di tutto, lavoravo con i bambini insegnandogli a a disegnare utilizzando le figure geometriche e questa tecnica ha aiutato anche me per vedere lo schema della creazione, così è nata “Gentijedda”. I miei soggetti preferiti però sono gli animali, perché a differenza dal soggetto sardo che già esiste, creo l’animale da zero.

Con la tua arte riesci a dare al legno la leggerezza che solo un origami di carta può mostrare. Come ti senti a opera finita?

Il mio più grande difetto è che corra maledettamente. Faccio tutto in un giorno, se inizio Klimt finché non lo finisco non vado a dormire! La prima volta che faccio qualcosa di nuovo sento una sorta di ansia da prestazione, ho l’esigenza di correre, vederlo finito e sentire anche le opinioni del pubblico. Mi piace confrontarmi.

Hai un sogno nel cassetto?

Il mio sogno nel cassetto è ampliare il mio progetto per il quale sto lavorando in diversi ambiti, come il corso di imprenditoria che sto seguendo. Vorrei creare una Factory di Valegnameria, mi piacerebbe tanto insegnare, fare dei workshop, affermare il mio tratto e renderlo riconoscibile e unico.

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Cosa significa “buginu” e perché per tanto tempo ha fatto paura a generazioni di sardi?

Ancora oggi, tra i vicoli dei paesi più antichi o nel fervore di una discussione accesa tra anziani, risuona in Sardegna un termine capace di evocare un brivido ancestrale, una parola che sembra portare con sé il peso di secoli di sottomissione e terrore.

Il termine “buginu” o “bocinu” non è infatti una semplice espressione del passato, ma una figura che ha popolato l’immaginario collettivo di intere generazioni sarde, manifestandosi spesso sotto forma di imprecazioni cariche di un’oscura ferocia. Non è raro, infatti, imbattersi in qualcuno che, nell’impeto di un diverbio, utilizzi questa parola singolarmente o la incastoni in formule che suonano come vere e proprie maledizioni, come nel caso del terribile augurio “a ti cùrrere su buginu” — ovvero che il “buginu” ti insegua senza tregua — oppure “ancu ti pighit su buginu”, auspicando che questa figura possa ghermire il destinatario dell’invettiva; tuttavia, esiste una variante particolarmente sadica e cruda che recita “su buginu chi t’irdorighit”, invocando esplicitamente l’intervento di questa entità affinché provveda a tagliare le orecchie della vittima.

Da queste espressioni si intuisce immediatamente che stiamo parlando di un personaggio da cui è necessario restare alla larga, un individuo assai temuto dal popolo e avvolto ancora oggi da un alone di reverente timore, sebbene la sua reale identità oscilli tra il mito e la cronaca nera; se infatti in alcuni centri dell’Isola il termine è diventato uno dei tanti nomi utilizzati per indicare il diavolo in persona, per la stragrande maggioranza della popolazione esso identifica storicamente il boia.

Attorno all’origine di questo vocabolo si sono accese negli anni dispute e teorie affascinanti; l’ipotesi attualmente più quotata tra gli studiosi suggerisce che la parola derivi direttamente dallo spagnolo antico “bochín” o dal catalano “botxí”, termini che indicano appunto il boia o il carnefice, colui che per mestiere era incaricato di porre fine alla vita dei condannati. Eppure, il fascino dell’etimologia non si ferma qui, poiché alcuni ricercatori si spingono molto più indietro nel tempo, facendo risalire la radice del termine addirittura all’antica Civiltà Babilonese e precisamente al vocabolo “ugu”, che significa morte; parallelamente, non manca chi sostiene con forza che la derivazione sia latina, legata alla parola “bùcina”, ovvero lo strumento musicale appartenente al gruppo degli ottoni in epoca romana che veniva utilizzato con diverse funzioni, tra cui quella funesta di segnalare un’esecuzione capitale imminente eseguita dal boia. Un punto fondamentale su cui gli storici sentono il dovere di fare chiarezza riguarda però quello che viene definito un vero e proprio errore storico, ovvero l’attribuzione dell’origine del termine alla figura di Giovanni Battista Lorenzo Bogino, che fu ministro per gli Affari di Sardegna durante il periodo sabaudo per circa trent’anni a partire dal 1759; secondo questa diffusa credenza popolare, l’attuazione di misure drastiche e durissime contro il brigantaggio, unite all’introduzione delle forche mobili in ogni centro dell’Isola, avrebbe spinto i sardi a sovrapporre il nome del ministro a quello del carnefice.

Nonostante la suggestione di tale legame, i documenti e le fonti storiche smentiscono questa tesi, evidenziando come Bogino fosse in realtà un politico illuminato che apportò innovazioni e riforme strutturali di grande rilievo per la Sardegna; a governare con la repressione e il sangue furono ben altri emissari piemontesi inviati dai Savoia, ma la memoria collettiva, forse per una crudele ironia linguistica, ha preferito cristallizzare nel nome “buginu” il simbolo universale del terrore e della morte.