Quante persone con mobilità ridotta, temporanea o permanente, causata da disabilità o età avanzata, si trovano costrette a rinunciare alla possibilità di partecipare a spettacoli ed eventi culturali? Quante preferiscono accantonare l’idea di una piacevole serata, dovendo fare i conti con l’altrimenti indispensabile aiuto di amici e parenti, già così necessario per tutta una serie di questioni pratiche e burocratiche? È da queste e altre analoghe riflessioni che è nata l’idea di Vengo anch’io, «un tentativo di promuovere il volontariato nei territori di Sardegna e Puglia e, soprattutto, migliorare l’accessibilità agli eventi culturali». Un sostengo che passerà per un sito web e un’applicazione per mobile, che verranno resi fruibili già nelle prime settimane del 2018.

Un «progetto pilota», lanciato nella speranza che sempre più fra enti, festival, volontari e utenti decidano di affidarsi a una sovrastruttura capace di favorire nuove connessioni ed eliminare quelle barriere che troppo spesso riducono drasticamente il ventaglio di possibilità per il tempo libero di una consistente fetta della cittadinanza. Ma quale sarà, esattamente, il funzionamento di Vengo anch’io, ideato dall’associazione cagliaritana Prohairesis, finanziato dalla Fondazione CON IL SUD e sostenuto da Confcooperative Sardegna e Confcooperative Puglia, dalla fondazione Responsabilità Etica e dall’associazione pugliese Diotimart?

«Si tratterà in realtà di un meccanismo molto semplice», spiega Daniela Poddesu, responsabile del progetto insieme ad Alessandra Pinna. «Una volta iscritto alla piattaforma, l’utente potrà registrarsi  in qualità di volontario, utente con necessità d’accompagnamento, azienda di trasporto intenzionata a mettere a disposizione il proprio servizio o ente promotore di eventi. In questo modo la piattaforma stessa si occuperà di fornire all’utente una lista degli eventi facenti parte del circuito, e di metterlo in contatto con un volontario adeguatamente formato, dopo aver accertato la compatibilità tra i due profili». Volontari che verranno anzitutto formati in una prima fase, per divenire a loro volta formatori grazie a esperienze e competenze acquisite sul campo. Capaci poi, attraverso «un continuo scambio di buone prassi», di rendere il progetto più facilmente sostenibile nel lungo tempo.

«La cultura che vorremmo trasmettere e incentivare è data anche dalla partecipazione a un semplice Consiglio comunale o regionale, situazioni da cui spesso le persone con disabilità sono tagliate fuori anche, in alcuni casi, per la presenza di barriere architettoniche non facilmente superabili. – precisa Alessandra Pinna. L’idea è quella di un progetto di pubblica utilità, facilmente esportabile nei vari Comuni sardi, nel territorio nazionale e, un domani, anche all’estero»

Come detto, il lancio della piattaforma è previsto per le prossime settimane. «Ma noi siamo già operativi», conclude Poddesu. «Chiunque fosse interessato, a qualsiasi titolo, può già contattarci attraverso i canali ufficiali del progetto, come indicato su www.vengoanchio.eu»

Come si dice grano in sardo campidanese?

Sardegna regione agropastorale, il grano rappresentava e ancora rappresenta tanto in molte zone della Sardegna: ma come si chiama in questa variante linguistica e da dove deriva? Andiamo a vedere tutte le tipologie di grano in sardo campidanese.

In una Sardegna che affonda le sue radici più profonde in una tradizione agropastorale mai sopita, il grano non è soltanto un prodotto della terra, ma rappresenta un vero e proprio pilastro identitario che ancora oggi scandisce la vita di numerose zone dell’isola. Esplorare la variante linguistica del sardo campidanese significa immergersi in un vocabolario di precisione quasi chirurgica, dove ogni sfumatura della spiga riflette la storia e le fatiche di un intero popolo.

Il termine cardine per indicare il frumento è trigu, un vocabolo che eredita il fascino del castigliano trigo ma che risale direttamente alla nobiltà latina del triticum. Accanto a esso, quasi come un sinonimo più ampio e arcaico, troviamo lori, una parola densa di significato che indica il cereale seminato in genere, abbracciando in un unico concetto il grano, il frumento, la biada e l’avena. La classificazione campidanese del cereale è però un universo ramificato che non lascia spazio all’approssimazione. Se la tavola accoglie su triticu cotu, ovvero il grano cotto, i campi raccontano di varietà cromatiche e botaniche specifiche come su triticu arrubiu, la calbigia rossa, o su triticu murru (noto anche come triticu moru), che identifica il grano saraceno.

Il viaggio nelle diciture prosegue con su triticu de Indias, termine dialettale per il granoturco o frumentone, e su triticu corantinu, che designa il grano tenero. Anche il ciclo biologico e le condizioni ambientali plasmano il lessico: si parla di triticu cruu per il cereale non ancora maturato e di triticu trigadiu per quello tardivo, mentre la densità della semina viene descritta come triticu atupau quando si presenta particolarmente fitto. La lingua sarda non dimentica nemmeno le avversità del raccolto, catalogando con estrema accuratezza i difetti e i guasti: dal triticu puntu, roso dall’implacabile tonchio, al triticu afrachillau, vittima del calore e diventato riarso. L’umidità, grande nemica dei granai, trasforma il cereale in triticu afumau se guastato, triticu adduliu se la stessa lo rende oleoso, o addirittura triticu fertu quando appare affatto o consumato.

Se la muffa prende il sopravvento, il contadino campidanese parlerà amaramente di triticu mortu. La complessità botanica tocca il suo apice con su triticu amustatzau, che identifica la segale cornuta, per concludersi con un riferimento alla struttura stessa della pianta, definendo triticu moriscu la pannocchia del granturco. Questa ricchezza terminologica non è solo un elenco di parole, ma il riflesso di una civiltà che ha saputo dare un nome a ogni soffio di vento e a ogni mutamento della spiga, rendendo il grano il protagonista assoluto del panorama linguistico e sociale del sud della Sardegna.