studenti stranieri

Una scuola sarda sempre più multiculturale con 5.000 studenti stranieri dei quali 1.400 nati tra Sardegna e resto della penisola e 220 che rientrano all’interno dei N.A.I. fantasioso acronimo che inquadra i nuovi arrivati in Italia.Il dato è stato comunicato oggi, direttamente dal rappresentante del Ministero dell’Istruzione, nel corso dell’incontro tenutosi a Cagliari per promuovere, all’interno del progetto Competenza Immigrazione, il corso gratuito rivolto a docenti e personale scolastico impiegati negli istituti pubblici e privati presenti in Sardegna.

“Da diversi anni le scelte politiche hanno disatteso il tema dell’integrazione nella scuola italiana – ha sottolineato Vinicio Ongini, del Ministero dell’Istruzione, Direzione generale per lo studente e l’integrazione – per questo è necessario riprendere la strada giusta e dare certezza delle risorse che, anche se limitate, devono poter garantire il completamento dei progetti selezionati. Italia ci sono 800 mila studenti di nazionalità straniera, di cui, circa la metà (48 per cento) nati nel nostro paese. Tra questi bisogna dare grande attenzione ai NAI (Nuovi arrivati in Italia) che devono poter accedere allo studio della lingua italiana che non conoscono, al contrario degli stranieri di prima generazione, per potersi integrare e fare le scelte giuste sin dalla scuola media. Essere preparati all’interno della scuola in Sardegna come nel resto d’Italia a rispondere alle loro esigenze ad iniziare dalla conoscenza della lingua, rappresenta la reale integrazione e un’opportunità di cambiamento in positivo per tutti”.  Concetto ribadito da Gianfranco Massa della cooperativa Anziani e Non Solo, che ha moderato l’incontro: “Il progetto Competenza Immigrazione vuole dare strumenti concreti a chi opera con gli immigrati e incidere positivamente sulle iniziative e sulle opportunità di integrazione”.

Durante il seminario, Rosamaria Maggio, del Centro iniziativa democratica insegnanti di Cagliari ha puntualizzato l’esigenza di: “Individuare le condizioni affinchè vengano predisposti programmi che rafforzino, all’interno della scuola sarda, le conoscenze e l’interculturalità”, mentre Andrea Morniroli, di Dedalus Cooperativa sociale, attraverso le esperienze per l’inclusione scolastica in Campania, che ha problematiche simili alla Sardegna, ha posto l’accento sulla necessità di: “Vedere la scuola come contesto dal quale attraverso i percorsi di inclusione possono arrivare le spinte di integrazione per l’intero paese”.

Giovanni Antonio Soggiu, dell’Associazione Arci Solidarietà e Sviluppo di Nuoro, ha raccontato l’esperienza dei giovani nel carcere di Mamone: “Un progetto, quello “da e per Mamone” per contrastare le tendenze xenofobe e razziste, che ha rappresentato un momento di proficua collaborazione sia per gli studenti che per i detenuti”.

In conclusione dei lavori, Arianna Arca, di Confcooperative Cagliari, ha rilanciato sulla formazione: “Stiamo portando avanti questa serie di corsi gratuiti in modo da permettere a coloro che operano in diversi settori della vita pubblica di acquisire le conoscenze delle principali caratteristiche e norme in tema di immigrazione per comprendere le dinamiche interculturali e rispondere adeguatamente alle problematiche maggiormente sentite”. 

Sa Dea Mama: una de sas divinidades prus antigas de sa Sardigna.

Sa Dea Mama est una de sas friguras prus antigas e ammaghiantes de s’istoria de sa Sardigna. Si trattat de una divinidade feminina chi pro sas populassiones de sos tempos antigos mustraiat sa vida, sa naschida e sa saliosidade. Sos archeologos ant acciappidu medas istatueddas chi la mustrant in paritzos sitos de s’isulas, sinzu chi custa frigura teniat unu rolu importante meda in sa religione e sa cultura de sas comunidades antigas. Custos oggettos antigos sunt de mizza e mizza annos faghet, meda prima de sa tzivilidade nuragica.

Sas istatueddas de sa Dea Mama sunt casi semper pitticcas e fattas de terra cotta o in pedra. In casi tottus sas istatuas su corpus femininu est meda evidentziadu, cun tittas, bentre e costazos evidentziados. Custas formas non fuint unu particulare artisticu simple, ma teniant unu signifficu forte meda. Serbiant difattis a mustrare sa capatzidade de sa femina de dare sa vida. Pro sas populassiones antigas sa femina fuit bida comente una frigura sacra pro itte mustraiat sa naschida, sa creschida e s’andare a daenantis de sa comunidade.

In cussu tempus sa vida de sas pessonas fuit ligada a s’istrinta cun sa nadura. Sas comunidades biviant mescamente de laurantza e pesadura e dippendiant de su tottu dae sa saliosidade de sa terra.Si sos campos produiant pagu o si sos animales non proliffigaint, sa vida de sas biddas fuit in perigulu. Po custu motivu, sa saliosidade fuit cussiderada un’elementu de fundamentu e sa Dea Mama mustraiat propriu custa fortza de sa nadura capatze de ingendrare e nudrire sa vida.

Est probabbile chin sas istatueddas benzerent impittadas in su mentres de ritos religiosos o tzerimonias ligadas a sos mamentos prus importantes de sa vida de sa comunidade, comente sa semenadura, su regortu o sa naschida de sos pitzinnos. Pro mesu de custos ritos sas populassiones dimandaiant affianzu, bundantzia de sos regortos e primorosidade po sas biddas.

Sa Dea Mama fuit duncas bida comente una frigura amparadora chi garantiat s’ecchilibriu e su benessere. Intre sos oggettos prus connoschidos bi est sa Dea Mama de Turriga, un’istatuedda in terracotta de su terzu millenniu A.C. Sa frigura est bistada fatta sezzida cun sas manos supra de su bentre, unu gestu chi mustrat in manera crara su tema de sa maternidade e de s’ingendra de sa vida.

Attività realizzata col contributo della Regione Sardegna — IMPRENTAS 2025-2026. LR 22/2018, art. 22