In pochi sanno che Maria Carta, straordinaria ed eclettica artista di Siligo partecipò alla famosa saga cinematografica del Padrino. Per la precisione la Carta è stata una delle interpreti femminili del Padrino parte Seconda, girato da Francis Ford Coppola.

Nel film interpretava la signora Andolini, mamma di Don Vito Corleone. Il padrino parte Seconda è un film del 1974 diretto da Coppola, e interpretato da Al Pacino. La pellicola è il seguito del celebre Il padrino vincitore di 3 Oscar e 5 Golden Globe. Nel 1990, verrà seguìto da Il padrino parte Terza.

La vita della Signora Andolini viene totalmente sconvolta quando Don Ciccio fa uccidere suo marito Antonio e suo figlio maggiore Paolo, per una semplice questione d’orgoglio. Disperata, va a trovare Don Ciccio e lo prega di risparmiare il suo unico figlio Vito. Don Ciccio rifiuta ma la donna, puntando un coltello alla gola del boss, facilita la fuga del piccolo Vito (che poi diventerà il boss, interpretato da Al Pacino) ma viene uccisa senza pietà.

Verrà vendicata diversi anni dopo dall’ultimo Andolini (chiamato “Corleone” di cognome, perché quando scappò a New York all’anagrafe il nome del paese d’origine vennè erroneamente scambiato con il suo cognome), ormai noto col nome di Vito Corleone. Iniziò a cantare giovanissima, ma la sua vera esplosione la si deve al maestro Ennio Morricone che nel 1972, la chiamò ad incidere la sigla dello sceneggiato televisivo “Mosé”.

Fu questa esperienza ad aprirle le porte della canzone che lei, però, non disgiunse mai dalla cultura puntando soprattutto sui canti della Sardegna. Partecipò anche al Gesù di Nazareth di Franco Zeffirelli, interpretando la parte di Marta, sorella di Maria e Lazzaro.

I fautori della teoria del nuraghe-tempio sostengono che all’interno dei grandi edifici a forma troncoconica si svolgevano i riti religiosi. Oracolo, incubazione, sì, ma anche altri… Quelli relativi alla nascita, alla pubertà, ai matrimoni o allo scongiuro di malattie o pestilenze.

Una pratica comune pare fosse quella dell’uccisione degli anziani – del resto, attestata in tutte le zone della Sardegna e in tutti i popoli primitivi – mediante metodi brutali. Mica una morte leggera, quella che veniva riservata loro: picchiati selvaggiamente con dei bastoni, venivano poi spinti nei dirupi.

La spiegazione c’è ed è anche logica: nelle tribù (che lottavano costantemente per la sopravvivenza) non si poteva pensare anche a chi, per età avanzata o malattia, non fosse più in grado di badare a se stesso. Pensiamo poi agli spostamenti: era più gravoso che altro.

Alcuni sostengono che questo rito avvenisse in un clima di profonda religiosità, all’interno del nuraghe. Secondo alcune teorie, i templi sarebbero sorti vicino a voragini in cima a colli proprio per questa macabra motivazione. Di questa pratica, si conserva memoria in molti posti. A Gairo, ad esempio.

Rito analogo a quello della soppressione dei vecchi, è quello dell’uccisione dei malati. Più o meno, ci sono le stesse motivazioni.

“Accabbadoras”, questo il nome delle donne che mettevano fine alle sofferenze a partire dall’epoca nuragica e fino al secolo scorso.

Massimo Pittau, alla ricerca di connessioni tra sardi nuragici ed Etruschi, avrebbe trovato a Perugia uno specchio con una raffigurazione di Atropo, la parca che aveva il compito di tagliare il filo della vita: tra le sue mani, un matzolu simile al martello dell’accabbadora. Quello strumento, quindi, aveva funzione funebre-funeraria, di “Buona morte”.

Il colpo di martello quindi era la fine delle sofferenze, non certo una punizione.

Il non morire era, nell’isola, una punizione. Era peggio della morte stessa.

“101 perché sulla storia della Sardegna che non puoi non sapere”, Antonio Maccioni, Newton Compton