Il carnevale si avvicina e in alcuni ambiti iniziano i preparativi per la festa che accomuna grandi e piccini. Ma il carnevale non è solo divertimento e fantasia ma anche storia, tradizione e cultura. È ciò che caratterizza il carnevale ogliastrino che con le sue maschere orride e ancestrali si differenzia dagli altri carnevali isolani. Sono rappresentazioni di origine pre – cristiana e pre – romana che mettono in scena l’atavica lotta tra il bene e il male e ripropongono in chiave grottesca il rapporto uomo – animale e con essa i riti propiziatori alle divinità pre – cristiane.

Nel paese di Gairo “Su Maimulu”, ovvero “la mascherata” inizia il 17 gennaio, giorno in cui si accende il falò in onore di Sant’Antonio abate. Tale giorno viene denominato de “Sa primu essia” e termina il mercoledì delle Ceneri. Con la fuliggine prodotta dal fuoco di Sant’Antonio Abate le maschere si anneriscono il viso, mentre un uomo, “S’Omini e facci”, solitamente appartenente alla categoria dei macellai, si assume la responsabilità di organizzare i festeggiamenti.

L’antico Carnevale ulassese, denominato “Maimulu”, iniziava invece la notte di San Sebastiano (20 gennaio) e si concludeva il giorno di Martedì grasso. È caratterizzato dalla questua in onore del fantoccio “su Maimoni” o su “Maimolu”, la personificazione vivente del Carnevale, la maschera più rappresentativa del Carnevale ogliastrino. Ad esso sono legate altre maschere della zona: Sa Ingrastula, ovvero la madre del Carnevale,“L’ursu omini aresti”, l’orso con i guardiani “Omadoris” e in alcune annate Is Assogadoris, i pastori provvisti di lazzi di “soga”e tante altre singolari figure.

Ma analizziamo alcune delle maschere tipiche della nostra zona.        

Su “Maimoni”, la variante ogliastrina del  Mamuthone di Mamoiada, è nella mitologia sarda una divinità legata alle acque e alla pioggia, invocata da pastori e contadini.

“Maimone Maimone abbacheretsu laòre abbacheretsu siccau, Maimonelaudau”! (Maimone, Maimone chiede acqua il frumento, chiede acqua il seccato, Maimone lodato), questa era la preghiera con la quale veniva invocato dai nostri avi. Il padre dell’archeologia sarda Giovanni Lilliu descrive su Maimone come un essere demoniaco, invocato come “facilitatore di pioggia” mentre Max Leopold Wagner, studioso tedesco della lingua sarda, nel suo Dizionario etimologico sardo traduce la parola “Maimone” con “spauracchio” e afferma che inizialmente il termine significava “scimmia” e che in seguito avrebbe definito una bestia immaginaria.

La maschera chiamata su “Maimolu” è la personificazione vivente del Carnevale e si presentava come un individuo animalesco, ricoperto di pelli di capra nera e con un copricapo di pelle scura. Sa Ingrastula è invece la madre del Carnevale e si presenta come una donna col volto dipinto di nero e avvolta da un lungo scialle che nel suo peregrinare tra la folla “frastimmada”, cioè augura il male. Un’altra figura femminile è “Sa Martinicca”, ovvero la “donna – scimmia” che si differenzia dalle altre maschere poiché appare positiva e scherzosa. “Sa filadora” è una signora vestita di nero che portava una rocca e un fuso. Il filo era considerato il simbolo della vita e per questo motivo la maschera si avvicinava alle persone ricche per ricordar loro che per quanto fossero benestanti dovevano seguire anch’essi lo stesso destino umano.

La sfilata del Carnevale veniva aperta da “su cuadderi”, una figura che camminando a cavalcioni sul suo bastone che portava sulla punta un teschio, annunciava il passaggio del corteo delle maschere, “is maimolus”. Nel corteo troviamo altre figure: “is damas” e “caballeris”, vestite in maniera appariscente e circondate da servi chiamati “is istravaccius”, che si presentano invece con un aspetto umile. Ad esse seguono i filatori di lana, “is filadoris” e “is bendidoris” che provocavano fracasso facendo battere vecchie latte, coperchi e mestoli.

S’ursu omini aresti, a Gairo s’urtzu ballabeni, il cui nome deriva dall’incitamento “Urtzu, ballabeni” (Urtzu, balla bene!), è invece l’emblema del male, figura malvagia che attacca chiunque gli si pari di fronte. Rappresenta la natura selvaggia che d’inverno aggrediva le comunità. Per questo motivo veniva legato alla catena di un aratro e sorvegliato da figure benigne: un trio di “peddinciones” vestiti con pelli di capra e collari, e dagli “omadoris” o “buccinus” (a Gairo), i guardiani che lo costringono a seguire un ritmo regolare dettato dai campanacci che portano sul dorso. Il ritmo di danza regolare da cui trae origine il nome “Urtzu ballabeni” era un incitamento, un invito ad una natura che doveva danzare al ritmo voluto dalle comunità.

S’Urzu ballabeni al termine della sfilata veniva ucciso. La sua morte simboleggiava la fine dell’inverno e quindi del periodo di stenti e di sofferenza. Dopo la sua morte iniziavano i festeggiamenti, interrotti da una nuova rinascita che simboleggiava il ciclo delle stagioni, il ritorno di un nuovo inverno aggressivo che attaccava nuovamente le comunità.

L’orso non appartiene alla fauna tipica della Sardegna e, per questo motivo, alcuni pensano che si tratti di un animale simbolico, frutto delle reminiscenze delle popolazioni neolitiche, altri invece suppongono che la parola “Urtzu” non abbia semplicemente alcun legame con la parola orso.

Altre figure del Carnevale ogliastrino sono “ispoddinaios”, maschere che si trovano in coda alla sfilata e che distribuiscono crusca agli spettatori e “su dottori”, la figura più temuta del carnevale, che si presentava in camice bianco e che fingeva di infastidire le donne. La manifestazione si concludeva il martedì grasso, giorno in cui veniva arso tra le fiamme il fantoccio “Martisberri”.

Il Giorno del Ricordo 2019. Da una parte la tragedia dei tantissimi italiani, e sardi, gettati dalle truppe titine nelle foibe, con l’accusa di essere fascisti. Dall’altra parte, invece, l’esodo di fiumani e giuliano-dalmati da quelle terre, come Fiume, Istria e la Dalmazia, da sempre casa loro. A Cagliari la testimonianza di Giuliano Lodes, figlio di una coppia istriana che da Pola ha dovuto abbandonare tutto ciò che aveva e affrontare un difficile esodo: «Io sono un profugo istriano. Il 1947 segna la mia data di nascita a Gorizia, ma anche quella della fuga dei mie genitori da quelle terre cedute alla Jugoslavia, all’indomani del trattato di pace».

Dramma, che coinvolse, insieme alla famiglia Lodes,  circa 350 000 italiani. Una decisione sofferta, dettata dalla volontà di non sottostare all’opera di slavizzazione dei partigiani di Tito, spingendo migliaia di famiglie a lasciare le loro case e trasferirsi in altre regioni italiane. «Mia madre ricordava queste truppe. – racconta Lodes – Soldati grezzi, vestiti di stracci, col mitra e convinti delle loro idee». Già dopo l’Armistizio  dell’8 settembre 1943 i partigiani iniziarono una progressiva e graduale epurazione etnica di “italiani fascisti” nei territori istriani, fiumani e dalmati. Un’ondata di violenza perpetrata contro uomini, donne, bambini, sacerdoti e oppositori vari, innocenti: «È la tragedia delle foibe. Quelle voragini a imbuto in cui venivano gettati gli italiani che si opponevano alla slavizzazione di quei territori. Luogo simbolo è la foiba di Basovizza, in cui è stato ritrovato un numero altissimo di morti».

C’è chi allora, con la terribile minaccia di una morte terribile e per nulla desideroso di sposare una cultura che non gli apparteneva, decide di scappare in Italia come profugo: «Alcuni arrivavano nei porti di Ancona e di Venezia con il piroscafo Toscana, io e la mia famiglia giungemmo in uno dei tanti centri di accoglienza sparsi in tutta la Penisola, con i tantissimi disagi che si possono immaginare». Un esodo drammatico per tante famiglie, le quali spesso trovarono forte ostilità da parte dei loro stessi connazionali: «Spesso noi profughi venivano “accolti” tra sputi e insulti. Ci urlavano “fascisti, tornate a casa”, perché, a detta loro, non avevamo accettato la causa comunista, abbandonando la nascente Jugoslavia».

Giluano Lodes, in fasce,e i suoi genitori si ritrovarono profughi nel loro stesso paese. Nel 1949, però, arrivò la coraggiosa decisione del padre di trasferirsi in Sardegna: «L’Isola accolse a Fertilia il primo nucleo istriano, ma circa 300-350 persone arrivarono a Cagliari con tutto quel poco che avevano».  Tra questi, anche la famiglia Lodes. Ad accoglierli c’era una città sventrata dalle bombe e messa in ginocchio dalla lunga guerra,  che non aveva però dimenticato il sentimento di umanità e solidarietà nei confronti di chi aveva perso tutto: «Le difficoltà erano tantissime, sia per noi che per i cagliaritani. Tuttavia, a differenza di tanti altri, noi trovammo la massima comprensione e disponibilità ad aiutarci. Noi siamo riconoscenti  a questa città. Ci ha permesso di rifarci una vita».

Con la legge del 30 marzo 2004 la Repubblica italiana riconosce il 10 febbraio come “Giorno del Ricordo”, al fine di preservare la memoria della tragedia degli italiani e degli infoibati. Ma ancora questo capitolo buio della storia italiana pare essere dimenticato: «La storia, la scrivono i vincitori. E questi  non hanno detto tutta la verità. I libri di storia dimenticano le responsabilità dei vincitori e dei vinti. Queste pagine di storia dovrebbero far parte del nostro patrimonio».